王道是什么意思（孔子思想）

　　撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥
　　大家好，我是来宁老师。今天我们继续解读《论语·颜渊第十二》第6、7、10三则。
　　有教养的头脑，第一个标志就是善于提问。孔老师说他教学的原则是＂不愤不启，不悱不发＂。不到他努力想弄明白而不得的程度就不去开导，不到他心里明白却不能完善表达出来的程度就不去启发。
　　这一集子张问得深刻，子贡问得巧妙，而提问的背后则是两位同学＂心事浩茫连广宇＂的思想。尤其子张问如何＂崇德辨惑＂时，孔子引用《诗经》中弃妇的抱怨来进行论证，这到底想要说明什么呢？
　　12.6
　　子张问明。
　　子曰：＂浸润之谮zèn，肤受之愬sù，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。＂
　　这一则是孔子对谗言和诽谤的批评以及处理的方式。＂子张问明＂，子张问怎样做才算是明智，怎样才看得明白，不会被蒙蔽。孔子说，需要小心两种情况：＂浸润之谮＂＂肤受之愬＂。
　　第一种，＂浸润之谮＂。朱熹说＂谮，毁人之行也＂，就是对别人的毁谤。＂浸润之谮＂，不是劈头盖脸地泼脏水、说坏话，而是像水逐渐渗透那样，暗中挑拨，日积月累地去说一个人的不好。这样很少有人会不受影响的，听久了难免会积非成是。
　　第二种，＂肤受之愬＂。朱熹说＂愬，愬己之冤也＂，说自己的苦处，与自己相关，说得紧切，使人有感同身受之感，有如切肤之痛，这样非常容易触动别人，难免会使人不及详察就陷入同情、丧失立场。
　　孔子教导子张：孩子，你要小心＂浸润之谮＂＂肤受之愬＂，如果这两样你都可以识破，那你可以算是明智的了；如果这两样在你那里都行不通，那你可以算是见识深远了。老师，前面叫我们要善于倾听，可是难免会有＂润物细无声＂的谗言；你前面还叫我们要富有同情心——＂仁者人也＂，可这里又说会有人利用同情心绑架别人。社会好复杂，人生好艰难啊！我感觉到了这个世界深深的恶意。
　　如果把世界想像成充满爱的，就会被自己骗到了。有善有恶、有阴有阳才是世界本来的样子。而且，对心怀仁爱梦想的人来说，也正是那些不好的方面，才让人的坚持更有意义，就像各种形式的谗言可以让人更明智。
　　也许世界充满恶意，信念坚定的人总是会怀着智慧和勇气去面对各式各样的人和事，最关键的，是永远不丧失心中的仁爱和希望。
　　可光有正确的立场也不行啊，面对＂浸润之谮＂＂肤受之愬＂，怎么破啊？
　　汉武帝刘彻，文功武治，媲美秦皇。但就是这样一位伟人，晚年听信宠臣江充的挑拨、诽谤，灭太子，诛皇后，如此结局令人唏嘘。
　　对＂浸润之谮＂＂肤受之愬＂，抵御的武器，还是孔老师的方案＂视其所以，观其所由，察其所安＂，（要了解一个人）应该先看他做了些什么，再看他做这些事情的动机，最后审察他做事情时是否安心、快乐。
　　我们都不想被他人的言语所左右、所蒙蔽，这就需要追求＂明＂，追求＂远＂，明察秋毫，有远见卓识。
　　所谓＂明人＂，也就是 ＂看破＂了的人：看破了世相，知道了世上本有这样的奸佞小人，洞悉了他们的卑劣目的，也就对他们具备防范之心。
　　所谓＂远人＂，也就是 ＂放下＂了的人：知道小人是好人的陪衬，我们也不必为他们的存在而烦恼，只是对他们的丑恶嘴脸嗤之一笑。你不受他的干扰也就行了，万不可对他们心怀戚戚，埋怨世道人生。
　　防微杜渐，消患于未形，就可以言明言远。
　　12.7
　　子贡问政。
　　子曰：＂足食，足兵，民信之矣。＂
　　子贡曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂
　　曰：＂去兵。＂
　　子贡曰：＂必不得已而去，于斯二者何先？＂
　　曰：＂去食。自古皆有死，民无信不立。＂
　　孔门言语最厉害的是子贡、宰我。善言者自然也善问，也能问。相比之下，宰我的问题有时候很刁钻，常常是逻辑上、学理上的思辨；而子贡位列高管、出使四方，社会经验丰富，所以他和孔老师的对话，不仅能够深入辩理，更能够切中现实。
　　子贡问孔老师怎样治理国家。孔子说，有三个条件＂足食，足兵，民信之＂，粮食充足，修整军备，人民的信任。子贡想了想，又问：＂如果迫不得已要去掉一项，那首先去掉哪一项呢？＂孔子说：＂那就去除军备一项吧。＂子贡又问：＂如果不得已，要再去掉一项，那其次去掉哪一项呢？＂孔子说：＂那就去掉粮食这一项吧。自古以来人都免不了一死，如果政府不能取信于民，国家的威信就不能存在了。＂
　　对一个国家来说，军备是重要的，财富也是重要的，但更重要的是这个国家上下一心、互相信任。只要有了这一条，兵器、粮食都可以创造出来；没有这一条，即使兵器充足，粮食充盈，国家也是危险的。我总结一下，就是：孔子告诉子贡治理好国家要做到三条——足食、足兵和民信政府，其中民信政府最重要，其次是充足的粮食储备，第三才是强大的武器装备。这种排列方式对吗？明显落后就要挨打啊！
　　以强大的军备立国还是以民信立国，这是＂霸道＂和＂王道＂的关键区别。从一个短期历史来看，军备强大的确可以取得效果，商鞅变法、韩非法家的确造成了秦的迅速崛起，吞并六国而一统天下，但是把思考的时间单位再拉长，事实却不是如此。
　　这一则反映了儒家学派的经济思想，其核心是＂富民＂思想。孔子和另一个非常有治国才能的学生冉有也谈到类似的事，《论语·子路第十三》记载：
　　孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：＂人口真多呀！＂冉有说：＂人口已经够多了，进一步要做什么呢？＂孔子说：＂富之＂，让他们富起来。冉有说：＂富了以后进一步要做什么？＂孔子说：＂教之＂，要教化他们。
　　你看，这就是＂王道＂。子贡的语言功夫真是了得！懂得把事情反过来问。假如他是问＂这三项之中哪个最重要？＂老师很可能就说，都很重要啊！他未必能获得这么直观简洁的答案。
　　能提什么样的问题，足见出提问者有什么样的境界。子贡能提出＂不得己而去之＂的问题，而且层层剥茧，最终剥出孔子的＂新＂来，可以说提问者和回答者都是深刻的思考者，这是真正的名师高徒。
　　12.10
　　子张问崇德辨惑。
　　子曰：＂主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。＂
　　这一次，子张的提问涉及两个方面：德行和欲望。他问到，一个人怎样＂崇德辨惑＂，即提高道德修养水平和不陷入迷惑呢？
　　孔子首先回答了＂崇德＂：要＂主忠信＂，以忠诚信实为核心价值；要＂徙义＂，使自己的思想行为趋向于道义，这就是提高道德修养水平了。其次是＂辨惑＂。孔子的回答是，＂爱之欲其生，恶之欲其死＂，喜爱一个人就要他生，厌恶一个人就恨不得要他死，既要他生又要他死，这就是迷惑。这种情绪性的判断失常就像《诗经·小雅·我行其野》里的弃妇对她丈夫变心的指责一样，＂诚不以富，亦祗以异＂。
　　《小雅·我行其野》这首诗，是一个被抛弃的女子的诉说。由于丈夫变心另娶了新妇，所以她只好回娘家去。最后她说，你另娶了别人——＂诚不以富，亦祗以异＂，确实不是因为她家比我家更富有，比我的客观条件好，而是因为你变心了，人的心一变，一切都改变，纳兰容若说得好，＂等闲变却故人心，却道故人心易变＂。
　　孔老师在这里引用这句诗，是说：子张你看，人的情感是多么容易改变，而且，被情感左右的判断，只会让人陷入迷惑而不自知、而自以为是。我们之所以陷入迷惑，一者是知识不够，二者则是主观感情左右了我们的理智，障碍了我们的眼光。世间可痛可悔之事，大都出自于此。这里孔子并没有对什么是＂惑＂做出一个界定，而是描绘了一个＂惑＂的状态，所以并没有把概念的内涵、外延说清楚吧。
　　子张所问的＂崇德辨惑＂，亦非是要找到确定无疑的关于＂崇德辨惑＂的定义，而是在向孔子请教如何做到＂崇德辨惑＂，知道如何（know how），尤其是知道如何做（know how to do），而不是知道什么（know that）。
　　子张同学在后期名气很大，孔子死后，他独立招收弟子，宣扬儒家学说，成为＂儒分八家＂中第一家＂子张之儒＂的创始人。后来的孟子和王充在谈到子张时，都一致承认＂子贡、子游、子张皆得圣人一体＂。
　　这一则是孔老师对子张同学的教诲。可以说是针对子张特点＂量身定做＂的答案。子张追求正义，坚持＂忠信＂，不断趋向道义，但是正义感太过强烈，就会失之偏激——这恰恰是子张的缺点。好恶深则偏见生，＂爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死＂，反而会失去判断的公正和客观稳定。
　　另一个学生樊迟也曾经问了与子张相同的问题。当时孔子回答说：＂因为一时忿怒就出手，忘记了自身的安危，甚至连累家人，这不就是惑吗？＂
　　除了＂因材施教＂的原因之外，孔子在谈到＂辨惑＂时都说到了情绪欲望的问题。情绪管理是现代人的一门必修课。情绪欲望常常会使一个人判断失常，会自己给自己制造很多＂结＂和＂茧＂，从而＂心有千千结＂或者＂作茧自缚＂，妥善地处理这方面的问题，迷惑自然就会减少。
　　终
　　欢迎读者朋友转发分享
　　媒体转载请联系授权
　　部分图片来自网络，如涉版权请联系我们
　　本文作者：王来宁
　　高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。
　　＂《论语》青春版＂系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有＂学生气质＂的《论语》解读。
　　课程大纲
　　栏目主持人 李山教授
　　●●●
　　责编 廖玥
　　美编 薛宇
　　投稿信箱taoliguoxuetang@163.com