孔子为什么三月不知肉滋味（孔子三月不知肉滋味是怎么回事）Qzone微信孔子三月不知肉滋味是怎么回事？南子与孔子有着怎么样的故事？ 语文3602018-12-21 15:28:11孔子一直是后世人景仰的对象，他常常被后人供奉于庙堂之上，他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称＂至圣先师，宋襄公八世孙，畏惧宋大夫华督的逼迫，而奔波到了鲁国。防叔生伯夏，佰夏生叔梁纥，梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。纥 于颜氏女野合生孔子。＂作为儒家学说的创始人，身处乱世却能够坚持践行自己的主张，孔子的精神和勇气实在是令人佩服。 古来圣贤皆寂寞，他 们异于常人之处就是要承受常人不能忍受的孤寂和苦闷，就算千夫所指，就算穷途末路，也要坚持把＂仁＂推行到底。 孔子生于春秋战国时期，国家间战乱连连国家尚且不能自保，人民自然处于水深火热之中。生存的第一条件是食物，粮食对于战乱中的人民 是极其珍贵的，连饭都吃不起何谈国家政治。因此，肉对孔子那个时代的人来说是很重要的，孔子受学生，学费就是＂束修＂，也就是肉干。要知 道在物质极度匮乏的春秋战国，能吃到粗茶淡饭已经很不错了，能吃到鱼、肉更是难上加难。既然如此，又是什么原因让孔子三月不知肉滋味? 据《论语》记载，＂子在齐闻韶，三月不知肉味。＂孔子在齐国，听到舜的音乐＂韶＂ ，三月不知肉味。这里并不是说，孔子失去了味觉和嗅觉 ，更不是他三个月不知道肉放在哪里，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。而是说孔子他听到舜的这首音乐以后，他的思想就定在无邪这个境界， 他在这个境界定了多久呢?三个月。整个身体，很长一段时间都被韶乐所带来的愉悦和回味所占据萦绕，他可能会不由自主地陷入沉思，浮想联翩， 也可能就是发呆，什么想不起来，但身心是舒坦的、宁静的、甜美的，感到极大的安慰和平衡，所以，他感慨道：＂三月不知肉味!＂所以当时的齐国人 都非常敬佩孔子，有如此之高的音乐修养，后人常用＂尽善尽美＂和＂三月不知肉味＂来评论孔子向苌弘请教和痴迷于韶乐的这段佳话。 南子(?―前481年)，春秋时期女政治家。南子原是宋国公主，后嫁卫灵公为夫人。 卫灵公的太子蒯聩知道南子私通之事后，非常愤怒，便和家臣戏阳速商量，在朝见南子时趁机刺杀她。 儒家学派创始人孔子有一次来到卫国，寄宿在蘧伯玉家里。南子派人对孔子说：＂各国的君子不惜蒙受耻辱想与我们国君结为兄弟之情，必定要先见我们国君的夫人。我愿见见您。＂孔子推辞告谢，不得已去见南子。南子在细葛布做成的帏帐里。孔子进门后，向北面恭敬地叩头行礼。南子在帷帐中叩头还礼，身上的佩玉首饰发叮当碰击的清脆响声。孔子的学生子路对此很不高兴。孔子指天发誓说：＂我要不是不得已的话，上天厌弃我!上天厌弃我!＂过了一个多月后，卫灵公与南子同坐一辆车子，宦官雍渠陪侍左右，出了宫门，要孔子坐在第二辆车上跟在后面，招摇经过街市。孔子说：＂我没有见过爱好德行如爱好美色一样的人。＂于是厌恶，于是离开卫国。 季氏将伐颛臾 【原文】 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：＂季氏将有事于颛臾。＂ 孔子曰：＂求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？＂ 冉有曰：＂夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。＂ 孔子曰：＂求！周任有言曰：＂陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？＂ 冉有曰：＂今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。＂ 孔子曰：＂求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。＂ 【译文及注释】 译文 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：＂季孙氏要对颛臾用兵。＂ 孔子说：＂冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？＂ 冉有说：＂季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。＂ 孔子说：＂冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人遇到危险却不去护持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器毁坏在匣子里，这是谁的过错呢？＂ 冉有说：＂如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。＂ 孔子说：＂冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧人少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，如果本国以外的人不归服，就修治文教德政来使他归服；使他来了以后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。＂ 注释 1、季氏：又称季孙氏，鲁国贵族季友之后，这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，把持朝政。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的附庸国，故城在今山东费县西北（今属临沂市柏林镇）。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子＂治国以礼、为政以德＂的主张。 2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。 3、有事：这里指用兵。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。 4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？＂无乃……与＂相当于现代汉语的＂恐怕……吧＂。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，＂是＂复指＂尔＂，用作代词)过：责备。 5、先王：指周之先王。 6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，指蒙山，在今山东临沂市西北。主：主管祭祀的人。 7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。 8、何以伐为：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。为：表反问语气。 9、夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子 10、周任：上古时期的史官。 11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：陈列，这里是施展的意思。就：走向，这里是担任的意思。列：位，职位。止：辞职。 12、危：名词作动词，遇到危险（摇晃着要倒下）。持：护持。 13、颠：跌倒。扶：搀扶。 14、相（xiàng）：搀扶盲人走路的人（辅助者）。 15、兕（sì）：独角犀牛。柙（xiá）：关猛兽的笼子。 16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。 17、固：指城郭坚固。近：靠近。费（古读bì）：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费（fèi）县。 18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。 19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。 20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是＂不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定＂。患，忧虑，担心。寡，少。 21、盖均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。 22、和无寡：和平了，人口就不会少了。 23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。 24、夫：句首语气词。如是：如此。 25.故：假如，如果 26、文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。 27、安：使……安定。 28、相：（xiàng）辅佐。 29、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。 30、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。 31、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称＂萧墙＂。萧：古通＂肃＂。这里借指宫廷。 【作品鉴赏】 《季氏将伐颛臾》这个故事是在＂陪臣执国政＂的鲁国的特殊背景下发生的，文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论 季氏伐颛臾一事，是在＂陪臣执国政＂的鲁国的特殊背景下发生的。＂陪臣＂指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前711---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称＂三桓＂。到孔子这时，＂三桓＂执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了＂税亩＂制度；②前562（鲁襄公十一年）三家＂作三军，三分公室，各有其一＂；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。 这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：＂悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。＂季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：＂仲由为季氏宰＂在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。据推测当在鲁哀公初年。 孔子一贯反对＂陪臣执国政＂，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是＂昔者先王以为东蒙主＂，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是＂且在邦域之中矣＂，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是＂是社稷之臣也＂，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：＂陈力就列，不能者止＂批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。 《季氏将伐颛臾》文中的比喻句形象表达孔子的观点，用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任 此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，＂昔者先王以为东蒙主＂；现实事例，颛臾在＂邦域之中＂，＂是社稷之臣＂；名人名言，＂周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’＂三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。文中的比喻句形象表达孔子的观点。＂危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?＂用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。＂虎兕出于柙，龟玉毁于椟中＂的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。 冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。文中有三处用了反诘句，＂何以伐为?＂＂则将焉用彼相矣?＂＂是谁之过与?＂反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。 作者介绍 孔子 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为＂天纵之圣＂、＂天之木铎＂，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为＂世界十大文化名人＂之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的＂大祀＂。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。 本 名 孔丘 别 称 孔子，尼父，孔夫子 字 号 仲尼 所处时代 东周春秋末期 民族族群 华夏族 出生地 鲁国陬邑（今山东曲阜） 出生时间 公元前551年9月28日 去世时间 公元前479年4月11日 主要作品 《六经》，《春秋》 主要成就 开创儒学，编纂《春秋》，修订《六经》，创办私学 祖 籍 宋国栗邑（今商丘市夏邑县） 父 亲 叔梁纥 母 亲 颜徵在 妻 子 亓官氏 尊 称 孔圣人，大成圣至先师 教育思想 因材施教，有教无类 信 仰 儒家思想 倡 导 仁义礼智信