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通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。
本俗六之联师儒，皆
通乎上下之辞。
贤人君子，明于盛衰之道，
通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
也因此，一方面不能摒弃欲望，否则便无法感
通乎人，另一方面则必须能以此相推，否则也无法达到控制人的欲望。
愚意帝以拟楚王，女以比郑袖，庶几其可
通乎？
物质观念就是把纷杂陈列于吾人面前之物体，化为更具客观性之物质，以贯
通乎一切，智识乃因之而成系统。
诗，上
通乎道德，下止乎礼义。
有许多只是他们的理想，这种就不一定能
通乎人情了。
臣闻圣人有仁德，
通乎幽明，则麒麟出。
贤人君子，明于盛衰之道，
通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
既
通乎人情，自然该诚而不伪了。
文之至者，
通乎神明，人力不及施也。
按儒家说的是
通乎人情的。
此经之师儒，即大司徒本俗六之联师儒，皆
通乎上下之辞。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，
通乎昼夜之道而知。
臣闻圣人有仁德，
通乎幽明，则麒麟出。
贤人君子，明于盛衰之道，
通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
贤人君子，明于盛衰之道，
通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
直者曲之，曲者直之，逢迎存于一心，酬应
通乎百变。
曲成万物而不遗，
通乎昼夜之道而知。
技可进乎道，艺可
通乎神。
奉迎存于一心，酬应
通乎百变。
其庶姓别于上而戚单于下，婚姻可以
通乎？
通乎此者，可以为将相。
通乎天地之德者，可与语性。
是谓范围曲成、通乎昼夜之道而知，躯壳非所论也。
通乎说文之条理次第，斯可以治小学。
孔予以其能通乎道，故授以一贯之传。
诚，便贯通乎物之终始，若不诚，则虽为其事，与无事同。
通乎德之情，则孟门太行不为险矣。
所谓通乎行而知也，皆勿忘勿助之功也，知行合一也。
心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重。
通乎动静之机，明乎开塞之节。
皇太子纯睿哲温文，宽和仁惠，孝友之德，爱敬之诚，通乎神明，格于上下。
况能知人之贵贱穷通乎。
通乎阴气，所以事地也。
口鼻乃玄牝出入之門，通乎天地之氣者也。
古之神人有应上公者，通乎阴阳，君亲帅诸大夫道之而以请焉。
因是言妾子立，母卒得为之三年，于礼为通乎！
好恶既戾乎人心，感召曷通乎天意？
说宇宙大生命者，是说生命通乎宇宙而为一体也。
此梦却是好梦，其精诚之感通乎！
形谓之死，通乎生死谓之道。
通乎行而知者，圣学之始终也，虽圣人复起，当不易斯言矣。
以求其象數，通乎天道耳。
通乎此，则条达而无碍者矣。
通乎理、通乎事、通乎情之謂。
知语默、知进知退、知损知益，通乎语默进退损益而知，不失其道，可以入圣矣。
其庶姓别于上，而戚单于下，婚姻可以通乎。
道也者，通乎无上，详乎无穷，铉乎诸生。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。
通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。
通乎道则知之实而非空知也。
其志诚，通乎金石，而况人乎？
诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。
这四句里面，有四个关键词，范围、曲成、通乎、无方，我以为都是萧然兄在此篇里所说的“圆圈”。
然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。
以其兼体也，故曰“一阴一阳”，又曰“阴阳不测”，又曰“一阖一辟”，又曰“通乎画夜”。
故今特据潘志置图篇端，以为先生之精意，则可以通乎书之说矣。
玉闕金關，識之者寡，大哉玄牝，不可得而名焉，通乎陰陽，是以謂之門也。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道可知，故神无方而易无体。
通乎正言，谝或庶几也。
古之神人，有应上公者，通乎阴阳。
心静可以通乎神明，事未至而先知，是不出户知天下，不窥牖见天道也。
与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。
于是就大胆喊了一声，没想到秦英雄果然在此，莫非是心有灵犀一点通乎？
不滞于一端而贯通乎终始，故变易而皆以顺乎大经，易所著，其错综化生之象。
一雖墮數，通乎數則長生。
通乎此，则知洒扫应对，便是形而上者。
臣听闻圣人有至仁之德，通乎幽明，则麒麟出。
知通乎行，知行一心也。
且懿旨非皇上可改，此时不引伸明晰，将来皇上虽斟酌尽善，何敢自为变通乎？
先王用非其有如己有之，通乎君道者也。
一则自先王以迄后世，通乎古今者也。
以为易理通乎佛氏，又通乎老庄。
通乎斯理，而声音之道思过半矣。
然而晓得了生命通乎宇宙为一体，初无范围可言，正又可说一切莫非内，虽远在千里亦内也。
通乎此，而大世小世、先天后天，一切所有之巨细精粗、表里隐显，其视诸掌矣。
八卦之要，始于乾坤，通乎万物。
其下四方，言天地之气色通乎脏，而病五脏之气，地之五味五行五谷五畜，以应皮肉脉骨之有形，此皆阴阳变换之道。
通乎晝夜之道，則知陰陽推盪之理。
（完）
