包含“則”的句子

1、或者棄身則敢以履險，空想則不覺飢寒，悍氣則飽食無糞，忘形則不知痛癢，尸厥則自伐無傷，神妖則臨刑刃壞，息逛則煙爨不干，性滅則全拋眠睡。
或泊其岸，則其鄉多厲，必更禳之。
或就西北之境，或許束南之隅，隨地採之，悉是妙藥，煮則香氣噴馥，飲則疾痛頓除。
或齋期已近，擇日已定，則不必用前件再告文移，只預告之後，便以第三告之檢，作再告申發。
或是上面既曰小大長短，此言脩遠則近亦在其問，不然，則是筆快失檢點處。
或水官考，則冰池寒塘，毒汁糞穢之報。
或以札不受，讓國所致，則過矣。
或謂較之總兵申甫，一則僧也而將，一則武也而文。
或因形而移易，則斯彌而為頤輅。
或泊其岸，則其鄉多厲，必更禳之。
或土數多，分兩違則，或水銖不定，同處別居。
或應造補，即由廠興工，舊料無用再運，則事以簡而易集，工以分而易完矣。
或獨見貪狼星，士人得之則陞擢。
或以法取非財，則罪延九祖，可不戒哉。
或有蟲蝗水潦，兵革四興，國主憂惶，人民傷死，當於清淨之地，或古壇靈觀之中，建立道場，懸諸幡蓋，轉誦此經，然燈行道，大醮五星及諸天宿曜，則得國土清寧，時和俗泰，蝗蟲兵革當自化消，水旱風灾自然得度。
或錄官考，則金槌鐵杖之報。
或長官不知待佐貳之禮也，或佐貳闇於事長官之道也，少見辭色，則彼此胥失矣。
或順而翻變，則有可攻之策。
或有勸顯達者，則恬然不省。
或氣血凝滯則閉息默觀病之所在，病則愈矣。
或且為歲月持守之備，汰去冗兵，只留精銳在邊，數少則費用日寬，兵精則足以禦捍，賊地所產之物，嚴法以絕之，使不得與邊人市易。
或為一事，則言為某事，至臣及甲乙。
或問常無欲常有欲者，前輩多以常無常有為絕句，今亦不然，則所謂無欲故可，而謂之有欲可乎？
或從今制，則對偶排語。
或藏九于十，則九疇有五九之數，實有九事。
或讀分如字，則分別無已，天下物論何由而物理之一致，與物同化。
或謂雞為異，則謂梟為同。
或猶不然，則此编奚翅覆瓿。
或誤墮地，及與藥相反，則傷人命。
或不究其本，棄去仁義而歸之自然，以因循為用，則儒者病之。
或因性而反復，則鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀之復為鷂是也。
或以石塊擊墜其尖，撈水視之，則宛然六角水晶，並含泥沙尚未淨化。
或謂洪範一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土，因據之爲相生之數，則洪範枚舉，不容无序，非為生成也。
或不行靈寶法，則用變食符，代真文用之。
或舍之自歸，隔數年則琶琵別抱矣。
或以文置之五方，則五嶽仙官至。
或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，故鏡中故如人形。
或將逆首藏匿，則難速蕆。
或謂微言隱訣，多寓其間，故以首章有無，為在二丹，則神炁水火也。
或知一之道，不能常守，故三一去，則正炁離。
或童子不來，欲往尋之，則迷路，不得其所。
或不然者，則魔試來干，徒為之耳。
或木片先人至，則為過更而疾矣。
或柔以惠，則難飽其貪。
或創立城池，或造作險阻，卜何地可以設奇伏，何路可以出牽制，此須預為經度，素有隄備，則臨時可以禦捍，應卒不至倉皇。
或異意以害政，則朕亦不得而私焉。
或云某向不利，則因之改卜他方。
或蹄蹙而形白，則忘白而命蹶。
或有失當，則非為杜君之誤後世，而三炁存思，實出於太上道君經格也。
或曰兼司，或曰分司，其所出治，或巡察官司，則曰行司。
或受一闕而去，則中書又奪而惠他人矣。
或可以言語形容，則鈴有所止息，鈴有所窒礙，非所謂之大也。
或獎拔之術未盡，則冒濫之竇將萌。
或日一至仁，則但時至刻至矣。
或者暗世俗衰漸之事，不能達弊不新成之始，則謂絕而棄之，乃可以復於古始，是猶惡影者不知處陰而止，遂欲滅去其形也。
或以封，或不免於拼僻統，則所用之異也。
或謂傷泄冶之見殺，則興意不合，未詳此詩之旨也。
或怪而問之，則雙履也。
所謂致一則不二，抱一則不離，守一則不遷。
所謂法以除弊，無弊則法莫施，此刑殺之所不用也。
所為如此，則非吾欲行之道矣。
所為雌靜，則生死王衰不入于胸中。
所不欲者，清靜也，聖人則欲其所不欲，是以不貴難得之貨。
所言公，則不避嫌可也。
程子專指其稟於氣者言之，則人之才固有昏明強弱之不同矣。
所用餅果，並須芳新，不得經宿，及生產尸穢、家鳥鼠食餘，則神靈不飲，徒失爾功。
所謂萬乘之才，則不足也。
所以守神者攝動心也，守神不失，與神為一，則忘其所守之跡矣，故曰空洞迹非迹。
所載風信，則不若澳門紀略為尤詳。
程、胡之說春秋，愚書皆不辦，以其他說人多知其謬妄，此係言禮制，則鑿然若有出者，稍讀書不多，則易為所惑，故及之，後倣此。
程朱之文，程朱之博學，則李氏已詳言之，不必贅矣。
程顥勸光入臨，據邵伯溫辨誣，餘則據光集並雜傳及行狀、神道碑。
稍有文物度數之沾溉者，則又沾著於陳跡而玩物喪志，不能通文化生命之源也。
稍有不及，則怨望心生。
稍涉知識，不得謂之良，而亦不能順則。
所造有淺深，則由勉與不勉也。
所以它肯定是一個法則。
所以知王義為得者，餗既覆，則有鼎汁淋漓沾濡，此正是象，屋誅之説謬矣。
所可知者，則雷法居其捷焉。
所謂責人則嚴、自待則寬，看來竟系通病。
所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。
所謂地法天也，蓋陰法陽則可，陽法陰，無是理也。
所稟切實可嘉，廈門既因衙門費繁，故無賭博，則此外有賭博者，必文武衙門得規包庇可知，仰福建按察司會同通商局司道，再行飭嚴革禁辦，如敢違玩，定即撤參，既候撫部院、將軍批示繳等因。
所謂不自生者，謂道自生於我，默運無窮，而我不求其所自生，故天以無象而成象，地以無形而成形，則天地之所以長久也。
所授，非祖宗之至意，則無以見統承之至恩。
所居與一神廟切近，爨下缺薪，則斧神像爨之。
所隸土番，皆文項雕題，重譯始通一語，驟設官吏，束以法律，則日夕驚怖若鷙獸入檻，觸藩躑躅，不有其生。
所主者剛，能退而守柔，則為至強。
所要愈重，則其心愈矜也。
所謂豺獺知報本，歲始而魚上遊，則獺初取以祭。
所以固之雖存，終隨氣而滅，長精雖動，則因血而生。
所載授檢校水部員外郎、泰州團練使，則蕭注事也。
所以儉於臺榭則民力有餘，儉於寶貨則民財有餘，儉於戰伐則民時有餘。
所謂八珍，則醍醐、麆沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳糜、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。
所適然也，所不適不然也，要其盡而觀，則惡乎然，惡乎不然。
所謂商人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，則以信不足，失之於或使也。
所以始之，則今日是書盛行所最切者歟。
所有二種之篇，釋喻之說，則古人高識洞鑒之士有所不逮焉。
所云，言室中不空，蹊路湫隘，則婦姑争路而行。
所云外微紫內白，則木蘭之內白外紫也。
所憂者如此，則我國家安危大計有不敢逆料者矣。
所謂民受天地之中以生，有動作威儀之則。
所謂廍餉者，則徵於熬糖之所。
（完）