托马斯曼《魔山》中所有人物形象分析

　　魔山中的人物形象分析
　　汉斯卡斯托尔普
　　在某种程度上说，汉斯卡斯托尔普就是作者本人的化身。在《雪》这一节里，汉斯卡斯托尔普在山里遇上暴风雪。作家描绘了一幅充满幻想并富有象征意义的梦境。当年轻人醒来时，他得出了这样一个结论：为了爱和善，人不应让死神来主宰自己的思想。这无疑也是作者自己找到的结论。书中对竭力争取汉斯卡斯托尔普的两个文人，写得淋漓酣畅，入木三分。一个是具有资产阶级文化的人文主义者和民主主义者塞塔姆布里尼，他是理性、进步和正义的卫士，为人类幸福抱病进行孜孜不倦的斗争；另一个则是耶稣会会士纳夫塔，他既是叔本华和尼采的忠实信徒，又是军国主义分子和民主制度的反对者。两人一直为政治问题和学术问题争论不休，最后终于干戈相见。
　　塞塔姆布里尼
　　塞塔姆布里尼的祖父是革命的烧炭党人，曾为希腊人民的独立进行过流血斗争，而父亲也是一个人文主义者，因此他自幼一直倾向进步与革命。他认为“世界上有两种原则经常处于抗衡状态，这就是权力和正义，暴虐和自由，迷信和智慧”，他又认为：“两种力量究竟何者得胜，这是毫无疑问的不过这一天终究会到来，即使不是由鸽子的翅膀挟来，也将由雄鹰的翅膀带来，那时欧洲大陆将出现曙光，那就是人与人之间平等博爱的曙光一句话，那时将诞生一个世界大同式的共和国。”当然，这位意大利学者所向往的只是资产阶级的民主和自由，他的思想有很大的局限性，但不失为一个进步的民主主义者，因此托马斯曼字里行间对他持同情态度。用托马斯曼自己的话来说，塞塔姆布里尼“有时甚至是作者的传声筒，但绝不是作者本人”。塞塔姆布里尼是二十世纪初西欧某种知识分子的典型，他们由资产阶级民主主义者蜕化为自由主义者，他们的反抗是抽象的，致力于人类解放的意愿只是一种空想，而他们那些鼓吹阶级调和的论点，也只能以失败而告终。
　　纳夫塔
　　纳夫塔这个屠夫家庭出身的神职人员，却是地地道道恶魔的化身，他竭力鼓吹战争的正义性，主张用恐怖手段来解决一切问题。纳夫塔在一次荒谬的决斗中结束自己的生命，他的死正是他精神崩溃的表现，也象征着军国主义者绝没有好下场。从纳夫塔这个人身上，可以看出以后诞生在欧洲土壤上的法西斯主义的萌芽。显然，这样的人在当时也是有一定典型意义的。
　　舒夏太太
　　如果说汉斯与塞塔姆布里尼的对话是精神层面上的，舒夏太太出现在他面前时却代表着性的诱惑。然而在汉斯与舒夏太太的对话过程中，西方人性爱意识中共同的灵与肉二元对立的双重性特征却逐渐凸显出来。汉斯到山上的第二天，就迷上了风情万种的舒夏太太，舒夏太太使汉斯的心中燃起了一团难以抑制的激情之火。汉斯找机会与她相遇，找借口与她说话。每当黎明迎着阳光醒来或在傍晚凝望暮色，他的眼前总是浮现着舒夏太太迷人的倩影。终于，等到七个月后的瓦尔普吉斯狂欢之夜，舒夏太太穿一件短袖连衣裙出现在汉斯面前，汉斯的目光再也无法从那露在外面的洁白、丰满、细嫩的臂膀上移开，他像作梦一般坐到他的性感女神身边，在夜深无人时向她表白自己的爱情。但分明是带着诱惑而来的舒夏太太，此时却满怀思虑的仅仅是轻轻抚弄了一下这位年轻的被引诱者的头，第二天竟然孤身一人悄悄离开了疗养院。这轻轻的一抚就成了诱惑者与被诱惑者在性爱的层面上身体语言对话的全部内容。至此，汉斯被撩拨得激情难抑的性爱冲动也化作了现实层面中的怅然与迷惘。待舒夏太太再次回到疗养院时，却是作为一个年老生病的荷兰富商裴波尔克伦的陪伴者出现在汉斯面前。汉斯仍一如既往地迷恋着舒夏太太，甚至一度被缠绕在嫉妒的痛苦中。但当他了解到裴波尔克伦充满活力的个性魅力和他来日不多的病情时，便非常理智地选择做他们两个人的朋友。这就是汉斯与舒夏太太对话的结果，始于性诱惑的激情升华为纯粹理性意义上的精神之爱，从中我们可以读出受制于灵与肉二元对立的西方古典爱情的全部浪漫与怅然。
　　克罗科夫斯基
　　关于疗养院里专为病人作精神分析的助理大夫克罗科夫斯基，作者虽然着墨不多，却写得有声有色。二十世纪初，弗洛伊德学说在欧洲大陆兴起，在许多国家里蔚然成风，这在《魔山》中也作了反映。克罗科夫斯基大夫在两周一次的学术讲演会中，大肆宣扬这种学说，口口声声说“在所有的本能中，性爱是最不稳和最危险的，就其本质来说最易令人误入歧途，而且背信弃义”，又说什么“被禁止、被压抑的情欲是以疾病的形态重新出现的，疾病的症状，是情欲乔装打扮的活动形态，而所有的疾病都是变相的情欲”。这些似是而非的论调，打动了疗养院里几十个病人的心，大家纷纷上他的门诊室，叫他“分析”自己的潜意识。托马斯曼在各部小说中，始终善于反映他所处时代的特色与风貌，在《魔山》中，这点显得尤为突出。