四月六日的《申报》上有这样的一段记事： “南京市近日忽发现一种无稽谣传，谓总理墓行将工竣，石匠有摄收幼童灵魂，以合龙口之举。市民以讹传讹，自相惊扰，因而家家幼童，左肩各悬红布一方，上书歌诀四句，借避危险。其歌诀约有三种：（一）人来叫我魂，自叫自当承。叫人叫不着，自己顶石坟。（二）石叫石和尚，自叫自承当。急早回家转，免去顶坟坛。（三）你造中山墓，与我何相干？一叫魂不去，再叫自承当。”（后略） 这三首中的无论那一首，虽只寥寥二十字，但将市民的见解：对于革命政府的关系，对于革命者的感情，都已经写得淋漓尽致。虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。“叫人叫不着，自己顶石坟”。则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。 看看有些人们的文字，似乎硬要说现在是“黎明之前”。然而市民是这样的市民，黎明也好，黄昏也好，革命者们总不能不背着这一伙市民进行。鸡肋，弃之不甘，食之无味，就要这样地牵缠下去。五十一百年后能否就有出路，是毫无把握的。 近来的革命文学家往往特别畏惧黑暗，掩藏黑暗，但市民却毫不客气，自己表现了。那小巧的机灵和这厚重的麻木相撞，便使革命文学家不敢正视社会现象，变成婆婆妈妈，欢迎喜鹊，憎厌枭鸣，只检一点吉祥之兆来陶醉自己，于是就算超出了时代。 恭喜的英雄，你前去罢，被遗弃了的现实的现代，在后面恭送你的行旌。 但其实还是同在。你不过闭了眼睛。不过眼睛一闭，“顶石坟”却可以不至于了，这就是你的“最后的胜利”。 四月十日。 【析】《太平歌诀》写于1928年4月10日，载同月30日《语丝》周刊第4卷第18期，后收入《三闲集》。是作者有感于4月6日的《申报》上一则新闻记事而写的一篇杂文。 杂文是一种短小灵便的文体，正因为它机动灵活，所以特别富有战斗性，尤长于短兵相接的战斗。从题材来说，杂文具有广泛多样性，从各种重大的政治斗争、思想斗争直至凡人小事，什么都可以反映，可以议论，几乎无所不包。鲁迅正是运用了杂文这种长处，广泛取材，以巨大的政治热情，多层次多侧面地反映社会现实，表达改革中国社会的迫切愿望。作者善于发现别人往往熟视无睹或弃之不顾的东西，又勤于思索，通过这些大量的平凡的日常生活事件，开掘出深刻的、发人深省的内容来，写出具有高度战斗意义的杂文作品。报纸上的新闻和纪事，便是鲁迅杂文题材的来源之一。但作者的高妙处，正在于在一些看起来平常无奇的新闻材料中，发掘出一些发人深思的东西，写出许多耐人咀嚼、给人启迪的佳作。《太平歌诀》就是这样一篇杂文。 文章一开始引用了4月6日《申报》上的一则纪事原文，意思说南京有谣传，说孙中山墓将竣工，石匠要取幼童的灵魂来“合龙口”。于是市民惊扰，家家幼童左肩上悬一条红布，上写有“你造中山墓，与我何相干？”“人来叫我魂，自叫自当承。叫人叫不着，自己顶石坟”等歌诀。 这本是一则反映某些南京市民动态的无足轻重的社会新闻，很多人看了会一笑了之。但鲁迅以他特有的敏锐的目光，从中看出了值得革命者和革命文学家深思的问题。他在杂文中说：“这三首中的无论那一首，虽只寥寥二十字，但将市民的见解：对于革命政府的关系，对于革命者的感情，都已经写得淋漓尽致。‘叫人叫不着，自己顶石坟’。则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。”作者在这里艺术地概括了他一贯的思想：历史证明，如不能很好地解决革命与群众的关系，中国革命是不可能取得成功的。辛亥革命之所以失败，教训也正在于此：孙中山等革命党人不能真正地发动民众，尽管他们为民众的利益而战斗，却得不到民众的理解和支持，最后只能落得“叫人叫不着，自己顶石坟”的下场。因而，如后来的革命者不能很好地解决发动民众的大问题，革命“背着这一伙市民进行”，“五十一百年后能否就有出路，是毫无把握的”。这就提出了一个带有规律性的重要论断：民众应是革命的主人，发动民众是革命者不可推卸的责任，中国民主革命离开了广泛的民众，是不可能成功的。 杂文接着笔锋一转，把批判的锋芒针对了某些脱离人民、脱离现实的“革命文学家”，批评他们“不敢正视社会现象，变成婆婆妈妈，欢迎喜鹊，憎厌枭鸣，只检一点吉祥之兆来陶醉自己，于是就算超出了时代”。指出：他们不敢正视现实的原因是“畏惧黑暗”，他们“小巧的机灵”撞到了“厚重的麻木”（指小市民的不觉悟），就采取了类似阿Q主义的作法。但社会现实是无法回避的，市民们对革命缺乏起码的认识，这本身就是一个很大的现实问题，作为一个革命文学家，不能采取“闭了眼睛”看现实，而陶醉在所谓“最后的胜利”之中这种自欺欺人的态度。 作者在杂文中尖锐批评的两个方面的对象：脱离民众的“革命家”和脱离现实的“革命文学家”，他们的错误都有共同之处，就是都不能正确处理与人民群众的关系。前者不懂得发动民众的必要性，后者对革命的艰巨性缺乏认识。鲁迅在第一次大革命失败之后不久，一针见血地指出这个问题，的确极有现实的战斗意义。 作者能在一则平常的纪事中，开掘出如此精辟透彻的见解，产生出如此大的效力，这非一般的就事论事者所能企及。我们不能不佩服鲁迅饱满的政治热情，高度的政治敏感性和超人的洞察力。 全文仅五百三十二字，其中引文用去一百四十余字，语言的精炼自不必说，文中还有透辟的分析、恳切的批评、辛辣的讽刺、善意的忠告，作者毫不为小小的篇幅所拘，信笔驰骋，游刃有余，这种挟幽发微，挥洒自如的功力也是令人惊叹不已的。 字数：2241 作者：杨圭言 知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第539540页。 鲁迅作品全集鉴赏 《朝花夕拾》 范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常 《仿徨》 祝福、弟兄、在酒楼上、伤逝、离婚、孤独者、高老夫子、示众、长明灯、肥皂、幸福的家庭 《呐喊》 《呐喊》自序、阿Q正传、白光、端午节、风波、故乡、孔乙己、狂人日记、明天、社戏、头发的故事、兔和猫、一件小事、鸭的喜剧、药 《故事新编》 序言、理水、采薇、铸剑、非攻、奔月、出关、补天、起死 《野草》 《野草》英文译本序、《野草》题辞、秋夜、影的告别、求乞者、我的失恋、复仇、复仇〔其二〕、希望、雪、风筝、好的故事、过客、死火、狗的驳诘、失掉的好地狱、墓碣文、颓败线的颤动、立论、死后、这样的战士、聪明人和傻子和奴才、腊叶、淡淡的血痕中、一觉 杂文集 《伪自由书》、《而己集》、《花边文学》、《热风》、《坟》、《准风月谈》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文附集》、《华盖集》、《华盖集续编》
阿朱为何不让萧峰杀段正淳？乔峰，原名萧峰，乃是大辽人士，幼年遭遇不测，父母被中原武林人士索所害，孤苦无依的萧峰被这批高手交给少室山下一位乔姓人家抚养，由于此地临近少林寺，而少林寺方丈又是昔年伤害他父母之……阿朱为什么一定要死于萧峰之手？萧峰的英雄气概，不同于郭靖、杨过、胡斐、张无忌，我们不需要见证他从一个凡人走向英雄的一步步成长。他一出场便是威风八面、豪气干云，是一条顶天立地的好汉。天下第一大帮的帮主，……为什么说贾宝玉的心腹书童是茗烟茗烟是贾宝玉的心腹书童。是贾宝玉众多小厮中最出彩，最重要的一位。他的母亲老叶妈是莺儿的干娘。有趣的很，母亲是茶叶，儿子是一杯热气腾腾的热茶。曹雪芹为人物命名真是妙不可言。茗烟，……西游记中唐僧去西天取经用了多久？唐僧取经用了多少年唐僧在小说《西游记》中是大唐得道高僧，佛学造诣相当高。唐僧俗家姓陈名祎，乳名叫做江流儿。唐僧自幼身世坎坷，婴儿时期流落至金山寺，后被金山寺长老收养，留在……西游记中唐僧的原型是谁介绍唐僧的原型是谁介绍玄奘，俗称唐僧，通称“三藏法师”，又称玉华法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创……阿朱和阿紫差距那么大，为啥都爱乔峰？天龙八部中，阿朱和阿紫是一对姐妹，是段正淳和情人阮星竹的亲生女儿。但是，两个人的性格确实天差地别。阿朱蕙质兰心、古灵精怪，但却善解人意、聪明伶俐，从未做过伤天害理的事情。阿紫是……西游记唐僧为什么能当领导分析唐僧能够当领导的原因是什么揭秘读西游记总有一个疑问唐僧那么“无能”，为什么孙悟空非要带着他去取经呢？如果孙悟空自己去取经，不就麻烦少了么？后来长大了，工作了，先被人领导，……唐僧是如来佛二徒弟金蝉子转世唐僧真实身份唐僧的真实身份介绍揭秘在《西游记》中，唐僧原本是如来佛坐下的二弟子金蝉子，因为轻慢佛法，被如来佛贬入人间历劫。经历了十次转世，十次取经，最终回到灵山，成了旃檀功德佛。不过……茗烟的结局是什么宝玉离开后焙茗去哪了茗烟虽只是贾府中排不上名号的小厮，但他知道贾宝玉所有的私事，贾宝玉对他也是十分的信赖和喜爱。再加上茗烟的性格机灵聪明，很懂得察言观色而且善解人意，茗烟结局不会太过悲烈。在……西游记唐僧为什么去西天取经原因揭秘唐僧师徒为什么要去西天取经唐僧取经的原因：镀金。唐僧是如来佛祖座下二徒弟“金蝉子”的第十世转世。为什么不是八次或者十一次？为什么每次转世都活不过青春期？为什么所有妖……西游记唐僧是个怎样的人如何评价唐僧唐僧是个怎样的人介绍我们对唐僧的映像，应该都是来自电视剧西游记里面。唐僧被演艺成大义凌然，一身正能量，各种优秀属性加持，一心向佛的形象。现在也有很多人说就要推从像唐僧这样……太上老君的坐骑是什么青牛精叫啥名字太上老君的坐骑是什么揭秘太上老君是天界地位非常高的一位神仙，而且太上老君的手中，全是各种宝物，就连太上老君的坐骑，都是牛的不行，孙悟空都直接拿它没办法，那么太上老君的坐骑……