坐听着远远近近的爆竹声，知道灶君先生们都在陆续上天，向玉皇大帝讲他的东家的坏话去了，但是他大概终于没有讲，否则，中国人一定比现在要更倒楣。 灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓“胶牙饧”了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。我们中国人意中的神鬼，似乎比活人要老实些，所以对鬼神要用这样的强硬手段，而于活人却只好请吃饭。 今之君子往往讳言吃饭，尤其是请吃饭。那自然是无足怪的，的确不大好听。只是北京的饭店那么多，饭局那么多，莫非都在食蛤蜊，谈风月，“酒酣耳热而歌呜呜”么？不尽然的，的确也有许多“公论”从这些地方播种，只因为公论和请帖之间看不出蛛丝马迹，所以议论便堂哉皇哉了。但我的意见，却以为还是酒后的公论有情。人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。何谓情面？明朝就有人解释过，曰：“情面者，面情之谓也。”自然不知道他说什么，但也就可以懂得他说什么。在现今的世上，要有不偏不倚的公论，本来是一种梦想；即使是饭后的公评，酒后的宏议，也何尝不可姑妄听之呢。然而，倘以为那是真正老牌的公论，却一定上当，但这也不能独归罪于公论家，社会上风行请吃饭而讳言请吃饭，使人们不得不虚假，那自然也应该分任其咎的。 记得好几年前，是“兵谏”之后，有枪阶级专喜欢在天津会议的时候，有一个青年愤愤地告诉我道：他们那里是会议呢，在酒席上，在赌桌上，带着说几句就决定了。他就是受了“公论不发源于酒饭说”之骗的一个，所以永远是愤然，殊不知他那理想中的情形，怕要到二九二五年才会出现呢，或者竟许到三九二五年。 然而不以酒饭为重的老实人，却是的确也有的，要不然，中国自然还要坏。有些会议，从午后二时起，讨论问题，研究章程，此问彼难，风起云涌，一直到七八点，大家就无端觉得有些焦躁不安，脾气愈大了，议论愈纠纷了，章程愈渺茫了，虽说我们到讨论完毕后才散罢，但终于一哄而散，无结果。这就是轻视了吃饭的报应，六七点钟时分的焦躁不安，就是肚子对于本身和别人的警告，而大家误信了吃饭与讲公理无关的妖言，毫不瞅睬，所以肚子就使你演说也没精采，宣言也连草稿都没有。 但我并不说凡有一点事情，总得到什么太平湖饭店，撷英番菜馆之类里去开大宴；我于那些店里都没有股本，犯不上替他们来拉主顾，人们也不见得都有这么多的钱。我不过说，发议论和请吃饭，现在还是有关系的；请吃饭之于发议论，现在也还是有益处的；虽然，这也是人情之常，无足深怪的。 顺便还要给热心而老实的青年们进一个忠告，就是没酒没饭的开会，时候不要开得太长，倘若时候已晚了，那么，买几个烧饼来吃了再说。这么一办，总可以比空着肚子的讨论容易有结果，容易得收场。 胶牙饧的强硬办法，用在灶君身上我不管它怎样，用之于活人是不大好的。倘是活人，莫妙于给他醉饱一次，使他自己不开口，却不是胶住他。中国人对人的手段颇高明，对鬼神却总有些特别，二十三夜的捉弄灶君即其一例，但说起来也奇怪，灶君竟至于到了现在，还仿佛没有省悟似的。 道士们的对付“三尸神”，可是更利害了。我也没有做过道士，详细是不知道的，但据“耳食之言”，则道士们以为人身中有三尸神，到有一日，便乘人熟睡时，偷偷地上天去奏本身的过恶。这实在是人体本身中的奸细，《封神传演义》常说的“三尸神暴躁，七窍生烟”的三尸神，也就是这东西。但据说要抵制他却不难，因为他上天的日子是有一定的，只要这一日不睡觉，他便无隙可乘，只好将过恶都放在肚子里，再看明年的机会了。连胶牙饧都没得吃，他实在比灶君还不幸，值得同情。 三尸神不上天，罪状都放在肚子里；灶君虽上天，满嘴是糖，在玉皇大帝面前含含胡胡地说了一通，又下来子。对于下界的情形，玉皇太帝一点也听不懂，一点也不知道，于是我们今年当然还是一切照旧，天下太平。 我们中国人对于鬼神也有这样的手段。 我们中国人虽然敬信鬼神；却以为鬼神总比人们傻，所以就用了特别的方法来处治他。至于对人，那自然是不同的了，但还是用了特别的方法来处治，只是不肯说；你一说，据说你就是卑视了他了。诚然，自以为看穿了的话，有时也的确反不免于浅薄。 二月五日。 【析】民间中广为流传的以夏历12月24日为灶神升天日子的习俗，与其说表现了中国百姓敬鬼神的心理，倒不如说是表现出中国百姓对鬼神的一种机智愚弄的态度。它实际上反映了一种民族文化心态，或者说是一种特定的社会心理现象。由此联想而来，中国人对鬼神既然如此，那么对待人情世故又是怎样的一番情景呢？于是，在鲁迅的杂文《送灶日漫笔》中，我们可以清晰地看到这幅情景的真实画面。这其中，国人特殊的心态，劣根性，以及带有普遍性质的社会现象，都一幕幕地展现在人们面前。 因此，着意描绘人情世态的虚伪，揭露国人丑恶的劣根性，成为这篇文章的中心议题。然而，这种描绘不仅仅只是单纯地停留在一些现象的评述上，而着重是在本质上进行开掘。文章描绘这种现象，最突出的艺术方式就是采用“比兴”联想的手法，从纷繁的现象入手，深入到本质特征中开掘，从而反映出带普遍性的社会现象。在文章中，首先借对送灶日民间送灶神升天习俗的描绘，着重表现百姓对灶神的两重态度：既敬之又愚弄之，进而联系到现实生活中人情世故的种种现象，例如文章中所揭露的饭余酒后的所谓“宏论”、“公论”现象，“社会上风行请吃饭而讳言请吃饭，使人们不得不虚假”的现象，会议空谈，毫无结果，一哄而散的现象，如此等等，都是从民族文化心理结构上，对这些现象作出了本质的概括，使人不得不去严肃认真的思考这些现象：既然中国人对付鬼神也是抱着“敬之而又愚弄之”的态度，那么，这种态度，这种方式，又何尝在现实生活中不是一种普遍的现象呢？饭余酒后的宏论、公论，会上空谈，毫无结果，一哄而散，“风行请吃饭而讳言请吃饭”等等，都充分地反映出那种对付鬼神“敬之愚弄之”的手法、态度和方式。这仍然是一种丑恶的国民劣根性，它所表现的正是一种虚伪的人情世态现象。所以，通过“比兴”联想的艺术方式，就使文章在谈论国人对付鬼神的态度方式中，为进而联系到现实生活的人与人之间的一系列相类似的现象，并加以深刻的揭露和批判，找到了二者之间的内在契机。这可谓是鲁迅的匠心独运。 鲁迅曾经猛烈地抨击国人“瞒”和“骗”的文化心理特征，指出在“瞒”和“骗”这条奇妙的逃路上，一天天的自满即一天天的灭亡。其实，从这篇文章的中心议题上来看，所揭露的又何尝不是“瞒”和“骗”呢？用“敬之愚之”的方式对付鬼神，是“瞒”和“骗”；而对待人情世故，采用所谓的“公论”等等，则也是“瞒”和“骗”，二者之间并无本质的差别。所以，鲁迅文章的结尾，也就深刻地指出：“我们中国人虽然敬信鬼神；却以为鬼神总比人们傻，所以就用了特别的方法来处治他。至于对人，那自然是不同的了，但还是用了特别的方法来处治，只是不肯说”。应该说，这段精辟的论述，也正是文章中心议题的深刻寓意所在。 字数：2877 作者：黄健 知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第471472页。 鲁迅作品全集鉴赏 《朝花夕拾》 范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常 《仿徨》 祝福、弟兄、在酒楼上、伤逝、离婚、孤独者、高老夫子、示众、长明灯、肥皂、幸福的家庭 《呐喊》 《呐喊》自序、阿Q正传、白光、端午节、风波、故乡、孔乙己、狂人日记、明天、社戏、头发的故事、兔和猫、一件小事、鸭的喜剧、药 《故事新编》 序言、理水、采薇、铸剑、非攻、奔月、出关、补天、起死 《野草》 《野草》英文译本序、《野草》题辞、秋夜、影的告别、求乞者、我的失恋、复仇、复仇〔其二〕、希望、雪、风筝、好的故事、过客、死火、狗的驳诘、失掉的好地狱、墓碣文、颓败线的颤动、立论、死后、这样的战士、聪明人和傻子和奴才、腊叶、淡淡的血痕中、一觉 杂文集 《伪自由书》、《而己集》、《花边文学》、《热风》、《坟》、《准风月谈》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文附集》、《华盖集》、《华盖集续编》
巴金的《家》读后感1500字（二篇）家读后感1500字（一）本书以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。小说中的人物有七十来个，其中既有专横，衰老的高老……巴金的《家》读后感1000字（二篇）家读后感1000字（一）巴金的长篇小说《激流三部曲》之一《家》，在走马观花中，我很快地把它读完了，在读这部名著时，我的心充满了悲愤与怜悯，即使现在读完了，我的心还是被其中……泰戈尔诗歌《赔偿损失》原文欣赏赔偿损失哦，情人，由于你的关系，大家都对我责备。他们说诗人用歌曲为你画像，优美的情歌，每日在你耳畔吟唱。像着了魔，用韵律串……泰戈尔诗歌《妻子的哀怨》原文欣赏妻子的哀怨算了，停止徒劳的争执！你不明白我为什么落泪？争论下去你才颖悟？我频擦双目这泪水里不含责备。我匍匐在你脚下所祈望的，……泰戈尔诗歌《哭泣》原文欣赏哭泣哦，爱情的渴望，心灵的希冀，怎么能忘记！在那洒满月华的夜晚不曾有过笑语，不曾吹奏过竹笛！女友啊，这里微风抚弄着花丛，那里没有和风习习！……泰戈尔诗歌《最亲近的》原文欣赏最亲近的没人知道我摸透了你的脾性，没人乐意你望着我脉脉含情。听到我提起你，多少人朝我投来冷嘲热讽。担心自己难以忍受，我以多变的方……泰戈尔诗歌《无能的》原文欣赏无能的今天多少次我在编织花环，不知谁的过错，编好了又拆散。你坐在远处，眼角斜着看。情人，请问你那一双媚眼，我的手惊颤，是谁……泰戈尔诗歌《用番红花汁写的情书》原文欣赏用番红花汁写的情书用番红花汁写的情书紧贴着她的胸膛，她长裙的下摆上画有一对交颈的鸳鸯。雨季弥漫着离情，她怀念久别的夫君，用祭神的一朵朵……泰戈尔诗歌《在中午》原文欣赏在中午我坐在那里，仿佛在蓝天上挥毫作画，饱蘸阳光尽情泼洒，大半个人生仿佛已被我遗忘，不晓得我把前半生扔到何处。我心不在焉地走来走去，一次又一……泰戈尔《国际大学（节选）》原文及赏析作品选录六关于国际大学，有一句话大家必须记住，就是我对它的想法和决心不是某一时刻心血来潮形成的，这个决心的种子一直存在于我的内心深处，是慢慢萌发出来的。其原因隐藏于……泰戈尔《爪哇通信（节选）》原文及赏析作品选录第十四封信波罗蒂玛：上一封信中，我把爪哇舞蹈作了一番描写。我认为，有关爪哇舞蹈的话题已经讲完了。可是昨天晚上，又请我们去欣赏舞蹈。文艺晚会在宏伟的大殿……泰戈尔《在中国的演讲集（节选）》原文及赏析作品选录文明与发展一位中国作家写道：“在中国，局势的可怕的悲剧性方面在于，当中华民族被号召摒弃它自己的文明而采用现代欧洲的文明时，在整个欧洲却没有一个有学识之士能够……