自从章士钊主张读经以来，论坛上又很出现了一些论议，如谓经不必尊，读经乃是开倒车之类。我以为这都是多事的，因为民国十四年的“读经”，也如民国前四年，四年，或将来的二十四年一样，主张者的意思，大抵并不如反对者所想像的那么一回事。 尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”。但是，二十四史不现在么？其中有多少孝子，忠臣，节妇和烈女？自然，或者是多到历史上装不下去了；那么，去翻专夸本地人物的府县志书去。我可以说，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有节烈的妇女的名册却大抵有一大卷以至几卷。孔子之徒的经，真不知读到那里去了；倒是不识字的妇女们能实践。还有，欧战时候的参战，我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？儒者们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工！ 所以要中国好，或者倒不如不识字罢，一识字，就有近乎读经的病根了。“瞰亡往拜”“出疆载质”的最巧玩艺儿，经上都有，我读熟过的。只有几个胡涂透顶的笨牛，真会诚心诚意地来主张读经。而且这样的脚色，也不消和他们讨论。他们虽说什么经，什么古，实在不过是空嚷嚷。问他们经可是要读到像颜回，子思，孟轲，朱熹，秦桧（他是状元），王守仁，徐世昌，曹锟，古可是要复到像清（即所谓“本朝”），元，金，唐，汉，禹汤文武周公，无怀氏，葛天氏？他们其实都没有定见。他们也知不清颜回以至曹锟为人怎样，“本朝”以至葛天氏情形如何；不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。况且既然是诚心诚意主张读经的笨牛，则决无钻营，取巧，献媚的手段可知，一定不会阔气；他的主张，自然也决不会发生什么效力的。 至于现在的能以他的主张，引起若干议论的，则大概是阔人。阔人决不是笨牛，否则，他早已伏处牖下，老死田间了。现在岂不是正值“人心不古”的时候么？则其所以得阔之道，居然可知。他们的主张，其实并非那些笨牛一般的真主张，是所谓别有用意；反对者们以为他真相信读经可以救国，真是“谬以千里”了！ 我总相信现在的阔人都是聪明人；反过来说，就是倘使老实，必不能阔是也。至于所挂的招牌是佛学，是孔道，那倒没有什么关系。总而言之，是读经已经读过了，很悟到一点玩意儿，这种玩意儿，是孔二先生的先生老聃的大著作里就有的，此后的书本子里还随时可得。所以他们都比不识字的节妇，烈女，华工聪明；甚而至于比真要读经的笨牛还聪明。何也？曰：“学而优则仕”故也。倘若“学”而不“优”，则以笨牛没世，其读经的主张，也不为世间所知。 孔子岂不是“圣之时者也”么，而况“之徒”呢？现在是主张“读经”的时侯了。武则天做皇帝，谁敢说“男尊女卑”？多数主义虽然现称过激派，如果在列宁治下，则共产之合于葛天氏，一定可以考据出来的。但幸而现在英国和日本的力量还不弱，所以，主张亲俄者，是被卢布换去了良心。 我看不见读经之徒的良心怎样，但我觉得他们大抵是聪明人，而这聪明，就是从读经和古文得来的。我们这曾经文明过而后来奉迎过蒙古人满洲人大驾了的国度里，古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时侯，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。况且即使将来没有“正人君子”之称，于目下的实利又何损哉？ 这一类的主张读经者，是明知道读经不足以救国的，也不希望人们都读成他自己那样的；但是，耍些把戏，将人们作笨牛看则有之，“读经”不过是这一回耍把戏偶尔用到的工具。抗议的诸公倘若不明乎此，还要正经老实地来评道理，谈利害，那我可不再客气，也要将你们归入诚心诚意主张读经的笨牛类里去了。 以这样文不对题的话来解释“俨乎其然”的主张，我自己也知道有不恭之嫌，然而我又自信我的话，因为我也是从“读经”得来的。我几乎读过十三经。 衰老的国度大概就免不了这类现象。这正如人体一样，年事老了，废料愈积愈多，组织间又沉积下矿质，使组织变硬，易就于灭亡。一面，则原是养卫人体的游走细胞（Wanderzelle）渐次变性，只顾自己，只要组织间有小洞，它便钻，蚕食各组织，使组织耗损，易就于灭亡。俄国有名的医学者梅契尼珂夫（EliasMetschnikov）特地给他别立了一个名目：大嚼细胞（Fresserzelle）。据说，必须扑灭了这些，人体才免于老衰；要扑灭这些，则须每日服用一种酸性剂。他自己就实行着。 古国的灭亡，就因为大部分的组织被太多的古习惯教养得硬化了，不再能够转移，来适应新环境。若干分子又被太多的坏经验教养得聪明了，于是变性，知道在硬化的社会里，不妨妄行。单是妄行的是可与论议的，故意妄行的却无须再与谈理。惟一的疗救，是在另开药方：酸性剂，或者简直是强酸剂。 不提防临末又提到了一个俄国人，怕又有人要疑心我收到卢布了罢。我现在郑重声明：我没有收过一张纸卢布。因为俄国还未赤化之前，他已经死掉了，是生了别的急病，和他那正在实验的药的有效与否这问题无干。 十一月十八日。 【析】鲁迅一生，曾三次参加批判尊孔读经的大战役。《狂人日记》、《十四年的“读经”》和《在现代中国的孔夫子》，是他在这些战役中的代表作。 《十四年的“读经”》针对的是1925年的文化思想逆流。鲁迅从新的高度、新的视角来剖析问题。 首先，作者把主张读经者分为两类。一类是提倡者，即阔人、“聪明人”。他们似乎正而八经地提倡尊孔读经，但本意却是“假借大义，窃取美名”。另一类则是“诚心诚意地来主张读经”的“胡涂透顶的笨牛”，是阔人的盲从者。他们虽然嚷嚷什么“读经”，只是人云亦云，自己并没有定见。这嚷嚷就像“苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫”。鲁迅通过对这两类人的心态、境遇等的比较，把他们严格地区分开来，这就使“聪明人”成为少数中的少数，从而帮助人们认准目标，集中注意力。 其次，鲁迅指出，当时的抗议者没能击中要害；而只有认识上的“准”，才能达到打击的“狠”。 从“五四”运动以来，文化思想界高喊打倒孔家店的口号，批判尊孔读经已成为时代的滚滚洪流。但是，人们的认识参差不齐。不少人只是就事论事，例如说“经不必尊，读经乃是开倒车之类”。随着斗争的发展，这类批判就越来越显得迂阔了。这因为提倡者明明知道读经不足以救国，提倡读经，并非他们的本意，“不过是这一回耍把戏偶尔用到的工具”罢了！ 鲁迅曾说：写论辩文，不要“历举对手之语，从头至尾，逐一驳去”，而要抓牢问题的核心，“正对‘论敌’之要害，仅以一击给与致命的重伤”。章士钊等人的主张，其要害就是既迎合了高层统治者的政治需要，又满足自己“目下的实利”。文章指出，他们之所以“阔”，就因为善于献媚、弄权，而这些手段，乃是从《论语》上“瞰亡往拜”等学来的。鲁迅一贯注意透过某些人“峨冠博带的礼堂上的阳面的”种种表现，洞察他们阴面的隐藏极深的用心和五花八门的战法”，并且说自己的这一认识，“也是从‘读经’得来的。我几乎读过十三经”。他如同《野草这样的战士》中的战士，不相信敌人的“心都在胸膛的中央”的誓言，那怕他们用护心镜作证。战士成竹在胸地举起投枪，“微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝”！《十四年的“读经”》的回马枪刺得十分准而狠！反映出作为思想家、战略家的鲁迅的战斗风采！ 最后，把对“读经”问题的批判，提高到国家兴亡的高度来认识。在《再论雷峰塔的倒掉》中，鲁迅谈及众多的愚民挖雷峰塔的砖，从而导至了塔的倾倒。别有用心的提倡读经的人远及不明事理的愚民可恶，他们在戕害着中国的生机。因此，鲁迅反对强盗式和奴才式的破坏，主张为改革而扫除旧物。他说对统治者提倡读经，不必学究式地和他们“评道理，谈利害”，而应该采用激烈的手段，像对待大嚼细胞一样，服用酸性剂甚至强酸剂。鲁迅曾说，“改革最快的还是火与剑”。这火与剑，就是使国家、民族得救的强酸剂。在1923年，鲁迅认为“战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了”。写《十四年的“读经”》时，他已经否定了和平手段，思想认识已向前迈进了一大步！ 该文末段提及卢布说，对那些诬蔑革命者收受卢布的谬论掷以投枪。出其不意，攻其无备，随时注意给敌人以杀伤。文章的笔锋尖锐、泼辣，同时洞幽烛隐，把对手隐藏很深的用心揭露无遗并加以无情的抨击这每每被人贬之为刻毒！其实，这正是战斗作者的远见卓识和铮铮铁骨的体现！ 字数：3539 注释 《两地书一》 参见鲁迅《三闲集序言》 大嚼细胞，现译巨噬细胞。它有清除侵入机体的微生物及其他异物的功能。梅契尼科夫似无“渐次变性”和服用酸性剂的说法。鲁迅的介绍，有些地方似不确切。但他只是以这为因由，论述改革的办法和手段而已。 鲁迅《娜拉走后怎样》 作者：蒙树宏 知识来源：张效民主编。鲁迅作品赏析大辞典。成都：四川辞书出版社。1992。第462464页。 鲁迅作品全集鉴赏 《朝花夕拾》 范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常 《仿徨》 祝福、弟兄、在酒楼上、伤逝、离婚、孤独者、高老夫子、示众、长明灯、肥皂、幸福的家庭 《呐喊》 《呐喊》自序、阿Q正传、白光、端午节、风波、故乡、孔乙己、狂人日记、明天、社戏、头发的故事、兔和猫、一件小事、鸭的喜剧、药 《故事新编》 序言、理水、采薇、铸剑、非攻、奔月、出关、补天、起死 《野草》 《野草》英文译本序、《野草》题辞、秋夜、影的告别、求乞者、我的失恋、复仇、复仇〔其二〕、希望、雪、风筝、好的故事、过客、死火、狗的驳诘、失掉的好地狱、墓碣文、颓败线的颤动、立论、死后、这样的战士、聪明人和傻子和奴才、腊叶、淡淡的血痕中、一觉 杂文集 《伪自由书》、《而己集》、《花边文学》、《热风》、《坟》、《准风月谈》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文附集》、《华盖集》、《华盖集续编》
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