墨子《尚贤》原文及鉴赏

　　墨子《尚贤》
　　（上）
　　子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”
　　曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也（11）。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈（12），博乎道术者乎（13）！此固国家之珍而社稷之佐也（14），亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士（15），亦将可得而众也。”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近（16）。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰（17）：“始我所恃者（18），富贵也。今上举义不辟贫贱（19），然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。今上举义不辟疏（20），然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也。今上举义不辟远（21），然则我不可不为义（22）。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣（23）、门庭庶子（24）、国中之众（25）、四鄙之萌人闻之（26），皆竞为义。是其故何也？曰（27）：上之所以使下者，一物也（28）；下之所以事上者，一术也（29）。譬之富者，有高墙深宫，墙立既谨（30），上为凿一门（31）。有盗人入，阖其自入而求之（32），盗其无自出（33）。是其故何也？则上得要也（34）。
　　故古者圣王之为政，列德而尚贤（35）。虽在农与工肆之人（36），有能则举之。高予之爵，重予之禄（37），任之以事，断予之令（38）。曰（39）：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚（40），则民不信；政令不断（41），则民不畏。举三者授之贤者（42），非为贤赐也（43），欲其事之成（44）。故当是时，以德就列（45），以官服事（46），以劳殿赏（47），量功而分禄（48）。故官无常贵而民无终贱（49）。有能则举之，无能则下之（50）。举公义，辟私怨（51），此若言之谓也（52）。
　　故古者尧举舜于服泽之阳（53），授之政，天下平。禹举益于阴方之中（54），授之政，九州成（55）。汤举伊尹于庖厨之中（56），授之政，其谋得（57）。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中（58），授之政，西土服（59）。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施（60）；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意（61）。故士者，所以为辅相承嗣也（62）。故得士则谋不困（63），体不劳，名立而功成，美章而恶不生（64），则由得士也。是故子墨子言曰：“得意（65），贤士不可不举；不得意（66），贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道（67），将不可以不尚贤（68）。夫尚贤者，政之本也。”
　　【鉴赏】这篇文章选自《墨子尚贤》。
　　墨子是战国初期重要的思想家、政治家，是墨家学派的创始人。他曾学习儒学，因为不满意儒家烦琐的“礼教”，于是对儒家思想进行了批判，建立了自己的学派。由于他代表了小生产者及下层知识分子的思想和利益，在当时思想界影响很大，与儒学并称“显学”。在文学主张上，墨子主张
　　“尚质”，与儒家主张的“尚文”相对，因此在文学史上能独树一帜。这篇文章就是具有墨家文风的代表作之一。
　　其一，语言质朴无华，逻辑性很强。
　　这篇文章从头到尾几乎没有什么形容和描写，全文朴素清新，与《左传》、《战国策》中大量的描绘和夸饰有明显的区别。这和墨子提倡的“先质而后文”的主张是一致的。墨子的文章虽然较少文采，语言简洁，但逻辑性极强。本文从提出“尚贤”起论，次及“尚贤之法”，进而论及“用贤之法”，最后总结“尚贤”是“政之本也”。全文论点鲜明，论据充分，环环紧扣，层次分明，结构严谨，说理明白透彻。
　　其二，善于采用日常生活中的事件为例说明问题，然后由个别概括出一般，上升到理论的高度。
　　这篇文章在谈到如何采用“众贤之术”时，举出人们常见的召募“善射御之士”的方法作为例子，即要用他们，就要“富之”，“贵之”，“敬之”，“誉之”。进而推演到要得到“国家之珍”、“社稷之佐”的贤者，自然更应“富之”，“贵之”，“敬之”，“誉之”了。在论“求贤”要掌握的主要标准时，又举了常见的富裕人家为屋，只凿一门，有贼入门，即关上门，使贼无法逃脱的例子，来说明任何事都要抓住关键。从此推出，要使国家富强，人口众多，关键是提倡做贤人，并尊重贤人。
　　其三，重视实际经验，立言多采用古代圣王和百姓的实际经验作为依据。
　　文章中多次用“古者圣王”的事迹作为有力论据，如言古代圣王列德尚贤，就举出“尧举舜”，“禹举益”，“汤举伊尹”，“文王举闳夭”等事例。百姓的实际经验则举了聚“善射御者”，“建屋防盗”等。这是和墨子提倡的文学主张“三表法”分不开的。他主张：有本之者，有原之者，有用之者。有本有原，即指有根有据。本指古圣王之事，原指百姓的实践经验，用指对百姓、国家有利。从这一点上来说，墨子提倡要在实践中去检验理论是否符合实际情况，这是墨家对科学论辩文的发展作出的一大贡献。
　　钟维克