《白毛女》读书笔记与心得体会

　　白毛女的读书笔记分享
　　1。地主卑鄙无情、贪恋女色又愚昧保守、重男轻女；受害者孤苦无告、忍辱偷生；老百姓没有阶级觉悟的麻木和迷信；八路军最终解民于危难、救民于水火。这个新旧参半的民间故事在晋察冀边区几经流传和变异，传播到延安时已基本定型为既富现实意义又有浪漫主义色彩的相当完整的故事：地主害死佃农，抢其爱女，始乱终弃，逼其进深山，神庙取供时被群众误认为“白毛仙姑”显灵，直到八路军来后将她救出，重获新生。但这个主要由民间力量润色与加工的故事，在主题上还不具备深刻的政治含义，对这个“神怪”故事或“破除迷信”的教育题材必须进行主题的再提炼。
　　2。解放区文学对革命与爱情的书写，因势利导地采用了老百姓潜隐的民间的人性的审美欲望和审美期待。在作品中，通过长辈之口议定“天造地设”的一对爱情对象，村民也踊跃为这一对情人终成眷属充当目击证人（“我们是看着他们长大的”）。爱情的阻力依然有来自封建思想的父母包办，但不必像五四以来的青年那样轻易出走或私奔，因为更大的阻碍是村里的恶霸势力（如黄世仁、崔二爷、金旺兄弟之流）。显然，单凭个性解放、恋爱自由的启蒙思想的召唤是绝不能解决目前的现实难题，男女主人公一般要经历追捕、被抢、拷打、逃跑等一系列非人的遭遇。他们度尽劫波、苦苦等待救难的英雄出现，救难的英雄不再是个人，而是代表或带领着集体力量（如八路军、新政府）。由于政治力量的引导，解放区的文学写作直接干预民众生活，知识分子不再抒写一己的悲欢、为自我找出路，而是担当起民众的代言人，用文学反映和提出老百姓迫切关心的最基本的人权问题生存、温饱、婚姻。通过爱情受阻，闹革命翻身，有情人终成眷属，婚后再参军闹革命，帮助其他阶级兄弟翻身结婚，一起过上好日。
　　3。一场过年的开头戏，通过除夕躲债回家的杨白劳手中的三样“年货”：两斤白面，一副门神，三尺红头绳，提醒读者即便最困苦无路的农民，心中还有对于民间节日、吉祥平安、天伦之乐的格外珍视，尤其“扎红头绳”对父女情深的渲染。这一切用农民最熟悉的民间曲调和旋律唱出，不能不让人对如此温暖和谐、苦中有乐的情景心动不已。不仅如此，杨家的“过年”，还体现在大春母子与杨家父女的邻里之爱。浓厚的日常生活氛围，蕴涵了丰富的人性人情，社会基本单位（家庭）及其延续机制（婚姻）的民间伦理秩序都在节日里得到有力展示，而“民间伦理逻辑乃是政治主题合法化的基础”。
　　4。白毛女。“白毛仙姑”其实体现的也是村民的愚昧。
　　5。为什么剧中的下层人民都是善良的，而地主阶级全是恶毒的？
　　时代背景的关系：《白毛女》于1944年创作于延安，作者贺敬之也在15岁时就成为中共党员，文中解救人民于水火之中的也是八路军，八路军一向代表的是下层人民的利益，并以推翻剥削阶级为目标。
　　6。为什么戏剧发生的时间在三十晚上？
　　A。情节需要：剧中的导火索是接近年关，雇主收账。躲债的杨白劳在三十晚上才敢偷偷回家与女儿相见。
　　B。增加了悲剧性：本是最重要的节日，本该一家人和乐的包饺子，但是一家人却因为债务问题而不能好好的过节。
　　C。展现出人民的朴实、淳朴：邻里并没有嫌弃一贫如洗且负债的喜儿家，仍然给他们送食物。
　　D。对民间节日、天伦之乐的追求。
　　7。整部剧为了表现什么？
　　A。地主卑鄙无情、贪恋女色又愚昧保守、重男轻女：黄母的恶毒的言行，黄世仁的卑鄙，玷污喜儿并想占为己有，穆仁智的为虎作伥。
　　B。受害者孤苦无告、忍辱偷生：杨白劳出门躲债，被逼按下手印用相依为命的女儿喜儿抵债，在三十晚上凄惨死去；
　　C。老百姓没有阶级觉悟的麻木和迷信：把流浪的喜儿当作“白毛仙姑”；面对惨痛的剥削并没有反抗；
　　D。八路军最终解民于危难、救民于水火：八路军最后斗地主，救喜儿。