萨拉戈萨手稿写作背景是怎样的介绍

　　《萨拉戈萨手稿》是波兰贵族扬波托茨基（JanPotocki，17611815）于17971815年间创作的一部法语作品，讲述年轻军官阿方索赴马德里入伍途中在山间被困66天的奇遇，在这段日子里，他与形形色色的人相遇，这些人为他讲述了种种奇妙的故事。随着故事的进展，阿方索游离辗转于梦境与现实、信仰与怀疑、生与死、喜与悲、爱与恨之间，直至谜团最终向他揭开。
　　这部形式上很接近《十日谈》《一千零一夜》的作品，在作者生前仅出版过占全文比重很小的节选本。由于大量手稿难于寻觅，存世部分又版本不一，恢复该书原貌成为出版界几代人的目标。直至1989年，第一个完整定本才最终形成，该版本经法国柯尔蒂出版社（Corti）编辑、整理并独家出版，中译本则由浦睿文化经柯尔蒂出版社授权推出。仅凭原先散缺不全的版本，该书就吸引了多位名家的关注。普希金、华盛顿欧文均为其创作过同人作品，卡尔维诺编选的《怪诞故事集》里，第一个故事就出自此书。1965年，波兰导演哈斯将《萨拉戈萨手稿》改编成电影，获得科波拉、斯科塞斯、大卫林奇等名导的鼎力推荐，布努艾尔甚至在自己的作品中直接借鉴了该片的部分元素。那么，《萨拉戈萨手稿》的奇究竟奇在何处呢？
　　《萨拉戈萨手稿》的自身之奇
　　《萨拉戈萨手稿》的奇首先在于结构。如果借用戈夫曼“框架”的概念，我们可以看到，全书有两个主框架并存。其中之一是我们前面所说的年轻军官阿方索奇遇的框架，另一个则是戈梅莱斯族长为考验阿方索设下重重谜团的框架。在主框架下，另一位主人公吉普赛人首领所叙述的故事构成了二级框架，这也是占全书比重非常高的一个框架。而在这二级框架下，还存在一层又一层的次级框架。
　　换句话说，全书66天的故事基本上是用嵌套的方式讲述出来的：甲在讲述第一个故事时，会夹进一段乙向他讲述的第二个故事，而在这第二个故事讲述的过程中，又会出现乙从丙那里听来的第三个故事如此反复，最多时可达五层关系，成为一种“连环嵌套”。
　　除嵌套结构外，全书的故事还大致被自然切割成6个“十日谈”（作者原先设计的是60天的故事，后修改为66天），并以此为基础形成一种对称分布的布局模式。比方说，两个主框架也就是阿方索的奇遇故事和戈梅莱斯族长的故事，它们精准地处在小说的开篇、中心点和结尾；而作为族长主要辅佐者的秘法师，他在第一个“十日谈”出场，他家族的故事在最后一个“十日谈”中展开。
　　既然有这么多的故事，就免不了要设计多元丰富的各类人物。既有风流放荡的骑士，也有勇敢守信的军官，有诡计多端的奸臣，风度翩翩的侠盗，精通几何学、哲学的青年，怀才不遇的全才作家，还有视荣誉为生命的决斗专家，拿肤浅当时尚的贵族，为爱情一再受伤的商人，在自然中自由生活的青春少女等。每一个人物都令人难以忘怀。虽然这些个体都存在自身的局限性，但恰恰是因为这样，才形成了各种各样的故事、千变万化的风格，以及互为补充的视角，让书中的世界呈现出多元性和完整性。66天的故事始终是一个有机的整体，并没有因为人物繁杂而成为松散的合集。因为某些人物会出现在多个故事中，以多线并存的方式将故事串联起来，甚至某个故事里留下的谜团，要通过另一个故事里的人物行为才能解开。
　　用音乐来比喻的话，《萨拉戈萨手稿》就像是一首波澜壮阔的复调乐曲，每位主角都在自己的声部内发出独立的声音，同时又通过主旋律与和声，跟其他人、跟整体紧密地联系在一起。《萨拉戈萨手稿》的“奇”还体现在类型上。这部小说成功地将各种叙事类型集于一书，一开篇，黑色小说、盗匪故事、神怪故事和幽灵故事便牢牢捕获住读者的好奇心，接下来，流浪汉小说、浪荡子的故事、哲学故事、爱情故事进一步拓展了作品的宽度与厚度，最后的政治类、历史类小说又将读者带回现实世界。此外，书中有的故事借鉴了东方传说的风格，还有的能让人联想到当时被称作“高贵野蛮人”的北美原住民的故事，有几个故事无法在传统类型中找到准确归类，甚至还有类似中国相声中大型贯口的炫技式片段，如百科全书的目录，秘法师的家谱等。
　　《萨拉戈萨手稿》力图将虚构与非虚构的现实融为一体。在大部分故事里，作者都有意识地将人物的经历与真实的历史背景结合在一起，使情节的转变与实际发生的历史转折事件形成有机的整体，仿佛想故意困扰读者，让读者在虚构与非虚构之间产生疑惑。在最后的秘法师家族史中，作者更是回顾了小说中提到的所有重要历史事件，正是在这些历史事件的作用下，虚构与“现实”成为全书密不可分的合体。
　　奇幻创造者扬波托茨基本人度过了他波澜壮阔的一生。扬波托茨基出身于波兰的名门望族，和当时很多东欧贵族一样，从小受法语教育。他第一位妻子的父亲是波兰元帅，他的表兄斯坦尼斯瓦夫科斯卡波托茨基是波兰启蒙运动中最具象征意义的人物之一。
　　扬波托茨基自幼周游列国，见识广博，1778至1779年间，在他十七八岁时，他先后游历意大利、西西里（当时尚未与意大利统一）、突尼斯、马耳他，并成为神秘的马耳他骑士团骑士，参加了对北非的远征；1781年，他在西班牙居住过一段时间；1784年的君士坦丁堡和埃及之旅将他带进文学创作的世界，促成他在1788年出版首部作品《土耳其和埃及之旅》。后来他甚至参加过一个远赴中国的使节团，但远征行动在乌兰巴托半途而废，扬波托茨基最终与中国缘悭一面。
　　扬波托茨基的青年时代正是欧洲社会剧烈动荡之际，他有意识地扮演历史的见证者，1787年，荷兰发生反对联省共和国执政威廉五世的起义时，他奔赴荷兰；1790年，他又来到大革命如火如荼的法国，以至于波兰国王派人对这位“波兰头号雅士”在法国的行动严加注意。扬波托茨基更是一位爱国者，他生活在波兰一次次被瓜分的时代，为了抵御外侮，他两次入伍，1788年，他在华沙成立自由出版社，创建这座城市的第一个自由阅读室。
　　扬波托茨基的学识极为宽广，涉及古物学、人种学、语言学、国际关系学等等，他出版过古埃及、古斯拉夫人的研究专著，也创作过戏剧剧本，组织过戏剧表演。扬波托茨基还是一位冒险家，1790年，他乘坐热气球在华沙升空，成为波兰第一个乘坐热气球的人。
　　《萨拉戈萨手稿》的壮阔背景
　　不论是在文学领域还是艺术领域，任何传奇风格、传奇作品都不是孤立存在的。18世纪兴起的洛可可艺术，诞生之初让人感到新奇古怪，但它实际上缘起于对古典主义的批判、对巴洛克风格的变革。与洛可可艺术近乎同时代的《萨拉戈萨手稿》同样有自己的渊源。
　　萨拉戈萨与手稿
　　作为曾经的阿拉贡王国首都，萨拉戈萨在书中其实只出现过三次，分别是前言、后记和正中部分（一段关于阿拉贡叛乱的插曲），它最终成为这部奇书书名的核心，自然不是毫无意义的。《萨拉戈萨手稿》主框架的历史背景是摩尔人与西班牙的历史纠葛，如书中所言，公元711年，摩尔人在直布罗陀登陆，从此开始了对西班牙近800年的统治。而摩尔人统治的最北端，就是当时被称作“萨拉克斯塔”的萨拉戈萨。也就是说，萨拉戈萨是基督教文明与异教文明碰撞乃至冲突的交点。虽然在18世纪这种文明史的概念尚未形成，但扬波托茨基是位周游列国、对古代东方文明深有研究的博学家，自己的祖国波兰又深陷于被不同文明分割的处境，在他头脑中出现这种“文明碰撞”理念的雏形，是非常自然的。
　　说到“手稿”一词，这是17世纪下半叶、18世纪上半叶非常流行的一种小说体裁。随着航海业的发展、殖民主义的兴起，欧洲到美洲、非洲、亚洲的远行者越来越多，以遥远大陆为主题的奇幻书籍也成为深受欧洲大众欢迎的读物。这类书籍往往会以某部手稿开篇，这手稿要么是被一代代流传下来的，要么是被后人神奇发现的，讲述的常常是某位传奇英雄奥德修纪式的故事，他在海上遇险但幸免于难，于是在一片未知的土地迎来种种奇遇。这类小说往往表达的是对传统的质疑，书中充满了几何思想的胜利。我们可以看到，《萨拉戈萨手稿》在一定程度上沿袭了这类作品的传统，可惜的是，这类作品基本属于通俗小说，立意不高，大部分未能传世，更难得为中国读者所知。