《抱朴子内篇》主要内容简介及赏析

　　富有道教哲学和科学技术内容的著述。二十卷。晋葛洪撰。成书于东晋元帝建武元年（317年）。
　　葛洪，字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁。生于晋武帝太康四年（283年），据《太平寰宇记》引袁宏《罗浮山志》谓洪卒“时六十一”，当为东晋康帝建元元年（343年）；而《晋书》本传，《太平御览》卷六六四引《晋中兴书》、《艺文类聚》卷七八引《中兴书》均谓洪卒年为八十一，当为哀帝兴宁元年（363年）。丹阳句容（今属江苏省）人。出身江南豪族。年十三丧父，家道中落，十六岁起，广览经史百家，以儒学知名。从方士郑隐学道。西晋太安二年（303年）因破张昌、石冰起义有功，官至伏波将军。事平，投戈释甲。永兴元年（305年）赴洛阳搜求异书以广其学。东晋开国，赐爵关内侯，食句容二百邑；咸和初，司徒王导召补州主薄，转司徒掾，迁咨议参军；又得干宝荐为散骑常侍，领大著作，固辞不就。咸和七年（332年）及闻交趾产丹砂，遂求为句漏（今广西北流县）令，便于就近采料炼丹。后南下至广州，为刺史邓狱所留，乃止于罗浮山，从事炼丹修道，自此著述不辍。其学继承并改造了早期道教的神仙理论，好神仙导养之术，崇信炼制和服饵金丹可以长生成仙；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调道教徒要以忠孝、和顺、仁信为本，如德行不修，但务方术，不得长生。主张神仙养生为内，儒术应世为外。
　　葛洪所著《抱朴子外篇》专论人间得失，臧否世事。主张治乱世应用重典，提倡严刑峻法，匡时佐世。对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄。不满于魏晋清谈，主张文章、德行并重，立言必须有助于教化。强调知人善任，量才录用。并继承了早期的炼丹理论和实践，整理了当时流行的各种炼丹方术，且在长期研制金丹的实验中，积累了丰富经验，对后世中外炼丹家有着很大影响。还主张凡为道者，应兼修医术。撰有《玉函方》（已佚）和《肘后备急方》等医书。其著作行世者还有《神仙传》和《西京杂记》等。《晋书》本传称其“博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班、马。又精辩玄颐，析理入微”。是东晋著名的道教理论家、炼丹家和医学家，在道教史上占有很重要的地位。
　　该书共二十卷，每卷一篇，每篇皆以二言为篇目。首篇以“畅玄”始，次为论仙、对俗、金丹、至理、微旨、塞难、释滞、道意、明本、仙药、辨问、极言、勤求、杂应、黄白、登涉、地真、遐览、至祛、惑终。本书原是单独成书，不与《抱朴子外篇》相并。其序云：“余所著子书之数，而别为此一部，名曰《内篇》，凡二十卷，与《外篇》各起次第也。”其先撰《外篇》，后著《内篇》。《自叙》称“凡著《内篇》二十卷，《外篇》五十卷”。唯《隋书经籍志》道家类著录《内篇》二十一卷，《外篇》三十卷入杂家类下注“梁有五十一卷”；《新唐书艺文志》著录《内篇》十卷，《外篇》二十卷，乃多寡迥殊。《晋书》本传称内外篇凡一百一十六篇。现行本《内篇》二十篇，《外篇》五十二篇，计仅有七十二篇，尚与一百一十六篇相差四十四篇。严可均《铁桥漫稿》六《代继莲龛为〈抱朴子〉叙》称“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳”。显然与原本不符。
　　全书大抵言神仙长生之理，服饵药物之方，鬼怪变化及禳邪却祸之事。《自叙》称“其《内篇》言神仙方药鬼怪变化养生延年禳邪却祸之事，属道家；其《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家”。此书首篇以“畅玄”名题，阐述“玄”、“道”、“一”的本体观念，并赋予宗教内容。认为玄是“自然之始祖”，“万殊之大宗”，而玄、道、一又相贯通；一具体表现为“真一”，是守之勿失的具体存在，所谓“玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄之要道也”。视其为道教理论的核心，又是道士修道成仙的重要准则。在“论仙”和“对俗”等篇中，主要阐述神仙的存在和成仙的可能。在“微旨”和“极言”等篇中，著重论述了学仙成道之法及种种禁忌。认为学仙方术中，唯内修和外养，才是至要道术，而外养又重于内修。在内修方面，“对俗”和“至理”诸篇中，系统地阐述了吐纳、胎息、导引、行气之要旨；书中并对其他道术，举凡养生、医术、仙药、辟谷、房中、禁咒、符箓等亦皆述其梗概。在儒道关系问题上，主张道本儒末，道高于儒。强调道者为万殊之源，儒者为大淳之流。儒道应相互为用，相辅相成。如“释滞”篇提出“内宝养生之道，外则和光于世”及其“以六经训俗士，以方术授知音”的内外两可，儒道双修的主张。在道教哲学方面，著重阐述了气生天地万物、形神关系、物类变化等命题，基本上继承了传统的道家思想。
　　本书另一重要贡献是记载了有关科学技术内容的史料，主要见于“金丹”、“仙药”和“黄白”三篇。其中《金丹篇》中，整理了汉魏以来的炼丹著作及小饵丹方三十余种。通过烧丹炼汞，认识了物质的升华、还原作用、置换现象、反应的可逆性等，积累了不少古化学知识。《仙药篇》中，主要是阐述植物性药物“五芝”（菌类植物）的作用。《黄白篇》专述黄金、白银的各种制作方法，并冶炼各种成分含量不同的铜、铅、镍等合金。其饵丹成仙的理论基础是“物活论”，认为草木埋之即腐，烧之成灰，服草木药犹可延年，况“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽”。故竭力主张服食金丹，以求长生成仙。是书对研究道教史和科学技术史具有很重要的价值。
　　是书版本很多，其主要者有：分为二十卷的收入明《正统道藏太清部》本，《平津馆丛书》本，《四部丛刊子部》本，《道藏举要》第五类本，《诸子集成》本，《丛书集成初编哲学类》本。《平津馆丛书》光绪本和《四部备要子部杂家类》本并附清继昌等撰《附篇》十卷。《重刊道藏辑要》虚集收录，不分卷。云四卷的有《四库全书子部道家类》本，《摛藻堂四库全书荟要子部》本，《广汉魏丛书子余》本，《子书百家道家类》本，《百子全书道家类》本。题名《葛稚川内篇》四卷《外篇》四卷，收入《宝颜堂秘笈汇集》。另外，还有明归有光辑评《抱朴子》，收入《诸子汇函》；清王仁俊辑《抱朴子佚文》一卷，收入《经籍佚文》；清观奕道人（纪昀）辑《抱朴子骈言》一卷，收入《闰竹居丛书》等。注本有梁陶弘景《抱朴子注》二十卷，已佚；今人王明著有《抱朴子内篇校释》二十卷，并附录严可均辑《抱朴子内篇佚文》、《抱朴子内篇序》、《抱朴子外篇自叙》、《晋书葛洪传》、孙星衍《新校正抱朴子内篇序》和《抱朴子内篇目录》、方维甸《校刊抱朴子内篇序》、《葛洪撰述书目表》，一九八五年二月中华书局出版。