《周易参同契》主要内容简介及赏析

　　简称《参同契》。最早的丹经著作，有“万古丹经王”之称。三卷。汉魏伯阳撰。约成书于汉顺帝、桓帝之际。
　　魏伯阳，生卒不详，会稽上虞（今浙江上虞县）人。与张陵同时，性好道术，不乐仕进，遂入罗浮山修道。浙江上虞县西南二里有金罍山，上有道观，即其故宅。著《参同契》于此。后服丹仙去。五代彭晓《周易参同契分章通真义》谓其“得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇”，“复作《补塞遗脱》一篇，继演丹经之玄奥”，“密示青州徐从事，徐乃隐名而著之，至后汉桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。”
　　书名《周易参同契》者，谓此书以《周易》为依据；参，三也，即《周易》、黄老、炉火三事；同，通也；契，符合也。明此书借“三事”以言作丹之事。书云：“大易性情，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据；三道由一，俱出径路。”
　　该书三卷，不分章节，藉《易经》卦爻，以推阴阳坎离四象交媾，乾坤日月之和合，汇三道以寓炼丹归于仙道，妙契性命归老之理，开炉火、铅汞、炼丹之端，泄三元丹法之履。以先天真一之神为丹君，先天真一之为丹母，先天真一之精为丹药。参三合一，是为内丹之所本。或以书分御政、养性、服食三门，又分药物、炉鼎、火候三家，则为外丹之所本。
　　该书假《周易》纳甲、十二消、六虚等说言内外丹之周天火候，及成丹过程的阴阳变易之理。
　　纳甲法喻炼丹火候的运用，用月象圆缺与出现方位言身中火候，将一月分为六节：三日，八日，十五日，十六日，二十三日，三十日，晦朔之间，月之盈亏，取象于阴阳卦象的消长。乾纳甲壬，坤纳乙癸，故曰“壬癸配甲乙”，十干始于甲乙，终于壬癸，故曰“乾坤括始终”。宋俞琰说：“盖纳甲者，火候之取象也，火候之抽添与月之盈亏无异。今以六卦布于一月，则震象三日，月出于庚，兑象上弦，月见于丁，乾象望日，月满于甲，巽象十六日，月亏于辛，艮象下弦，月消于丙，坤象晦日，月没于乙，不过借此以论身中六卦火候之进退，非真以为一月三十日也。”当虚极静笃之际，静极生动，阴极阳生，元阳出现，丹田温温，即为一阳之震卦。元气沿督脉上行，进而行二阳，即为兑卦。过三关，上泥丸，元气至盛，即为纯阳之乾卦。至此阳极转阴，元气随任脉而下降，阳火转为阴符。丹法把小周天内炼时，元气上升谓之进阳火，火通金行；至泥丸后，元气下降谓之退阴符。至阴初养阳之时，即为巽卦。真阴益生，阳气收敛，即为二阴之艮卦。阳尽阴纯，在卦为坤。此喻修炼者刚气退藏，养到空无所空，归于无声无臭至静之地。过此而往，静极复动，别有妙用，此即阴符穷尽之候。
　　该书谓人体是一小天地。人生天地间，首乾腹坤，呼日吸月，与天地同一阴阳，体内能量流动运行与日月同一规律。身中真气一时刻间之运行，相当年月之运度，此丹法谓之“攒簇之法”，簇年归月，簇月归日，簇日归时，止在一刻中分动静。这正是打开生命奥秘的关键。
　　十二辟卦，代表一年十二月，或一日十二时。表示炼丹火候的阴阳变化。《周易》六十四卦，其中十二卦曰消息卦，即辟卦。辟者，君也，言此十二卦总统余卦。十二卦中息卦曰太阳，有复、临、大壮、夫、乾；消卦曰太阴，有姤、遯、否、观、剥、坤。每卦代表一月，如泰为正月，遁为六月。以丹道，十二消息卦通一岁或一日之火候。阴阳消息，一升一降，上下往来，循环无穷。天地如此，人身亦如此。子时气到尾闾，为复卦。丑寅在腰间，卯辰已在脊膂，午在泥丸，未申酉在胸膈，戌亥则又归于坤腹。此一日之升降运行。一息亦然，吸则自下而升于上，呼则自上而降于下。在天则应星，如斗指子午，在地则应潮，如月在子午。子午为天地之正中，书云：“合符行中”，又曰“运移不失中”，又云“浮游守规中”。“人能知吾身之中，以合乎天地之中，则乾坤不在天地，而在吾身矣。”
　　总之，该书以乾坤喻内气存在和周行变化的空间范围，即炉鼎。故曰：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。”以坎离喻修炼的物质基础精、气、神。故曰：“坎离匡廓，运毂正轴。”以“纳甲”、“辟卦”、“六虚”、卦气等说言内炼火候。熔易道、丹道为一炉。其思想理论源于黄老。自序云：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我身，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”依老子“有生于无”的观念，提出虚无、混沌、乾坤辟、坎离行的宇宙生成论，作为归根复命、炼丹修道的哲学根据。其目的达到“委志归虚”，即炼神还虚，复归无极。
　　该书主张内外丹兼修，天人合一。以内丹固其性命，以外丹护其形体。但主要偏重于内丹理论。内丹之称，虽首见于南朝时期，或许更早，但其理论与法诀至魏伯阳时已成体统，书中载有系统的内炼方法。
　　书云：“辰极受正，优游任下，明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚无，元本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。”这里的“养己”、“安静”、“内照”、“闭塞”、“筑固”、“温养”就是具体的炼养方法。
　　“养己”，即炼己。修炼必先炼己。己为离中土，指元神、心性、真意。炼己即涵养性情，宝精裕气，对境忘心，入于常静常应之域，以便积德就功。“安静虚无”为内养之要。循天地运行之理则安，无思无欲则静；安静之中，外之五官不用，内之七情俱忘，收视听于一身之内，藏神气于百骸之中，即入于虚无之境。“内照”，亦称内视，回光返照，收视返听等。欲使人的真气元神“潜深渊”，“守规中”，必须收敛精神，内照形躯。具体方法即陆沉三光，固塞三宝。所谓“三光”、“三宝”，在外为日月星，在人为耳、目、口，在内精、气、神。书云：“耳目口三宝，固
　　塞勿发扬”，《阴符经》云：“九窍之邪在乎三要。”灵珠者，言下源水火之根基。修养当闭塞其上关之孔窍，并筑固其下关之根株。内外无漏，则神芝可得。其温养功夫，真息绵绵，昼夜如一，与婴儿未生前无异。《悟其篇》云：“劝君穷取生身处，返本还源是药王。”此为命宫修炼。
　　丹家修炼，以修命立根基。待精满气足，以意引导精气沂流百脉，上补泥丸，脑实则神全，神全则形全。常凝神聚气，随真息往来，任气机升降，元神常栖泥丸，真意常守规中，谓“真人潜深渊，浮游守规中”。目为心寓，象离，离为火为神，含光内视，心火下降，心定神安，谓之“离气内荣卫”。耳乃肾俞，象坎，坎为水为精，返耳内听，炼精化气，故曰：“坎乃不用聪。”口兼心之苗，肾之池，象兑，口合希言，则心静情忘而阴阳和合。故曰“兑合不以谈，希言顺以鸿”。守此三要，身心冥合，神气归根，大药孕育于其中，当无为清修，委置其志而无用，无视无听，归于先天混沌境界，故曰：“委志归虚无，无念以为常。”若火候无差，内炼见功，则有“颜容寝以润，骨节益坚强”之功效。剥阴取阳，修之不辍，则有“庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中”之证验。
　　总之，该书的丹法思想，对后世丹道流派起着广泛而深远的影响。正如王明先生所言：“自汉而唐而宋，论炼丹者，代不乏人，溯流寻源，大要如尔：魏伯阳导其源，钟吕衍其流，刘（海蟾）张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波，由外丹而内丹，流变滋多，《参同契》洵千古丹经之祖也。”
　　该书的思想体系，不仅揭示了道家养生学、人体科学的秘奥，而且与中医脉学、针灸、五运六气、化学、药物学、数学、天文历算等方面直接相关。它的科学思想，不仅为我国古代科技发明创造所借鉴，而且曾使西方科学家如莱布尼兹、玻尔等从中受到启发。时至今日，仍在现在科学中闪烁着智慧的光芒。
　　该书流传一千余年，各种版本极多。南宋以前十九种注本，以五代彭晓《周易参同契分章通真义》最早。彭晓系统发明参同玄奥，以为“修丹与天地造化同途”，又造明镜图，“列八环而符动静，明二象以定阴阳”。但分九十一章，颇嫌割裂支离。宋儒朱熹《周易参同契考异》，分上中下三卷，略偏章次，间附注释。元俞琰《周易参同契发挥》，馆臣评价甚高。谓“是书以一身之水火阴阳发挥丹道，虽不及彭晓、陈显微、陈致虚之注为道宗专门之学，然取材甚博，其《释疑》三篇，考核异同，较朱子本尤详备”。吴鲁强与戴维斯早年即据此书正文译为英语。上述三种，均收入《道藏》与《四库》。
　　明陆西星《参同契测疏》、《参同契口义》收入《方壶外史》。清刘一明《参同直指》收入《道书十二种》。清朱元育《参同契阐幽》，有康熙八年原刻本及翻刻本，收入《道藏辑要虚集》。朱氏系全真龙门嫡传，其注本三卷三十六章，章次分明，为道教所重视。
　　四川青城山天师洞收藏有仇兆鳌《周易参同契集注》。仇氏为注解杜甫诗的大家，其注本已为台北影印，内容为阴阳派观点，亦备一格。
　　总之，该书注本约四十余种，影响较大的十几种左右。坊刻本极多，注本与原文不尽一致，读时宜分辨之。上海古籍出版社一九九年影印四库本《周易参同契古注集成》，收彭晓、朱熹、陈显微、俞琰、陈致虚、蒋一彪诸家注释。