《清静经》主要内容简介及赏析

　　全称为《太上老君说常清静经》，简称《清静经》或《常清静经》。道教经典，涉养生与持诵。一卷。撰者不详。约成书于中唐以前。
　　关于该书作者，据经文起句为“老君曰”，系托称太上老君所说、传。葛玄赞说：此经是东华帝君所授，皆口口相传，不记文字，传至他才书而录之，因以传世。所以后来道教中都相信是晋葛玄所传，或谓葛玄所撰。但宋代学者黄震在论《阴符》文中指出，“后世有伪为道书者曰《清静经》。”认为它不属早期道书，乃后世伪作；近代学者认为是唐五代作品。现传注本，最早是五代杜光庭注本。《道藏》中有无名氏注本，注中列举持诵此经的灵验，其故事多出唐代。同时我们看到的最早刊本，有宋太宗太平兴国五年（980年）的刊本。这样，该经最晚出现于中唐。
　　是经三百九十一字，经后有仙人葛翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。其主旨在阐发“清静”之妙。谓修养之法在于清静，静到极处，则“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空”，进而“观空亦空，无无亦无”的时候，则四大皆无，性光常照，而入于“常静常应”之境，如此谓之入道。
　　经曰“真常得性”，即示大道之本体，“澄心遣欲”，即示修道之功夫，二语可括全经之概要。而其精义在“观心”、“观物”、“观形”之三观。道本虚无一含真，弥纶宇宙。鸿濛未判之时，道聚于，乃道之本体，道家谓之先天。先天者，至清至静，无声无臭，无形名，无迹象，无生灭可言，此即所谓“真常”。两仪既分之后，道散于形，形乃道之变化，道家谓之后天。后天者，形色既著，迹象亦昭。天地万物皆出于道，为类虽繁而道性不全，既有生成之因，亦有毁灭之数，是谓“降本流末”，化机顺行之道。夫人，性为生之本，为先天之物，形为生之末，为后天之物。修道即自末返本，由后天返先天，以期其“真常得性”而证道。明哲之士知此，故恬静无欲以养性。三教修旨，莫不着重于修真养性。因人心好动，清静难久，故没有操持之法，不能尽修养之功。盖先天之“真常”不观不见，后天之色相不观不空，不见不空，不可以得道，惟见乃能空。“观空亦空”即不落顽空之谓，“物无其物”即不执色相之谓，故儒家重内诚外明之学，释家说非有非无之禅，其义即处境无碍，不染不脱之谓。不执色相，惟其不脱，相而不相，是谓真象。空而不空是为真空，真空实相即为“真常”，亦即人之“真性”。修士能证得此境，则性见而得道矣。
　　是经主要是发挥老子“清静无为”的理论，但只偏面讲修性，过份强调“心”的作用，而忽略了道家传统的修命一面。总之是经言简意赅，旨趣明晰，凡天人之经义，生死之根由，概括无疑，盖《道藏》之要典，修行之梯航也。
　　该书传本，在道教奉诵时使用的多为白文本。注本中最通行的是水精子增注的混然子王玠纂图本。此本对王图略有改异，然大致不失王本旧范。明《正统道藏》洞神部本文类收有前蜀杜光庭、元李道纯、无名氏注本。宋白玉蟾分章正误，王元晖注本。金侯善渊、刘通微注本。及混然子王玠纂图注解本等。汉钟离权等注本收入《道藏辑要》。另李道纯注本在《道书全集》、《道藏精华录》、《道藏辑要》均有收录。又收入一九八九年陕西科技出版社《道家养生功法集要》。