《坐忘论》主要内容简介及赏析

　　道教炼养著作。一卷。唐司马承祯撰。约成书于中唐开元年间。
　　司马承祯，字子微，法号道隐，自号白云子。生于唐贞观二十一年（647年），卒于唐开元二十三年（735年）。河内温（今河南温县）人。为陶弘景再传弟子，上清派第十二代宗师。师事嵩山道士潘师正，居天台山。武宗、睿宗、玄宗都几次召见。睿宗曾问以阴阳数术之事，理国无为之道。玄宗召之亲受法箓，请居王屋山阳台观。以其博学能文，善篆隶书，玄宗命以三体书《道德经》，刊正文句。逝后谥号“贞一先生”。其主要著作有《修真秘旨》、《修真秘旨事目历》、《坐忘论》、《修身养生诀》、《服气精义论》、《洞玄灵宝五岳朝仪经》、《上清天地宫府图经》、《天隐子》、《太上升玄经注》、《太上升玄消灾护命妙经颂》、《上清含象剑鉴图》、《上清侍帝晨桐柏真人图赞》、《素琴传》等。其中该书和《天隐子》是道教神仙炼养的重要著作。
　　该书一卷，分信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等七篇。系统地阐述了养生内炼的理论与方法。内言世人如果通过一定的方法修炼，可以长生久视，形神俱妙，与“道”同一体性。书云：“人之所贵者生，生之所贵者道。人之有道，若鱼之有水。”人之修短在己，得非天与，失非人夺，“我命在我，不属于天。”欲求长生，须精通“归道之要”。道乃“神异之物，灵而有性，虚而有象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然，通生无匮”。如能依法修炼，可以与道为一。
　　该书的“坐忘合道”之法，始终贯穿着老庄清静自守，顺任自然的全生思想。所倡“坐忘”，源于《庄子大宗师》“隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大道，此谓坐忘”。书谓“坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道复一，万虑皆通”。有言其坐忘主静近于“禅”，亦有道理，因为庄禅一趣。本书养生七法，《天隐子》渐门五方，差不多皆依《庄子》为据。他在《天隐子》序中说：“修炼形气，养和心虚，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟。”
　　本书首篇言“信敬”。“信者道之根，敬者德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。”“如人闻坐忘之言，信是修道之要，敬信尊重，决定无疑者，加以勤行，得道必矣。”次为“断缘”。谓断有为俗事之缘。“弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道。”无事安闲，方可修道。第三收心。谓心是一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。故当收敛心志，固守元神。“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”第四简事。谓“任非当则伤于智力，务过分则弊于形神，身且不安，何能及道？”是以修道之人，须不为物累，方能证道。第五真观。“真观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫定，功务全生，自始至末，行无遗累”，理不违此者，谓之真观。这种超越常人的观察能力，是通过修炼产生的，即通过“收心、简事，日损有为，体静心闲，方可观妙”。第六泰定。此谓得道初阶。“夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。”致此即处于内功静定的一个高级阶段。第七得道。修道阶次到此完成。“是故大人含光藏辉，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。”得道以后，“形随道通，与神合一，谓之神人。”“蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。”“六根洞达”，通天彻地，神化无方。
　　“坐忘”七阶谓“易简仙道”，自谓其法妙不可言，“非孔、释之所能邻。”曾慥说：“吾得《坐忘论》三焉，莫善乎正一先生”（《道枢坐忘篇下》）。“实为道书中不可多得之书。”（《道藏精华录提要》）
　　该书以老庄清静无为思想为主体，阐发“清静”、“坐忘”的修持方法，与禅宗“止观”、“禅定”学说同出一源，并行于世，成为后世道教养生修真方面的圭臬。五代时，这种静定之功，为钟吕金丹道所吸收，后来的全真炼养思想，亦以此为准绳。
　　是书收入《全唐文》九百二十四卷。《道藏太玄部》、《道藏辑要昴集》、《道藏精华录》第四集、一九八九年十二月陕西科技出版社出版《道家养生功法集要》。除司马承祯《坐忘论》外，赵坚也造《坐忘论》七篇，《通志》还载有唐吴筠《坐忘论》一卷。