《存神炼气铭》主要内容简介及赏析

　　道家养生经典。一卷。唐孙思邈述。约成书于隋末唐初。
　　孙思邈，生年不详，卒于唐永淳元年（682年）。京兆华原（今陕西耀县）人。通老庄百家之说，兼好释典，擅长阴阳推步，尤精于医。道合古今，学殚数术。长居终南、太白山，曾与高僧道宣友善。隋文帝、唐太宗、高宗，都曾请其为官，一概固辞不就。宋崇宁二年追封为“妙应真人”。著有《千金要方》、《千金翼方》、《摄生论》、《福寿论》、《保生铭》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》、《千金月令》、《银海精微》、《孙真人备急千金要方》、《千金宝要》、《孙真人海上方》等书。
　　道家养生之道，讲究全是功夫，所谓炼心，炼性，炼精，炼气，炼神，五大步骤，全在功夫上见，然撮其要不过神气而已。邵康节说：“神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神主乎其中，三才之道也。”亦即性命双修之道。炼士当静坐之时，存神息念为修道初关功夫。凝神寂照一法，在禅宗谓“正法眼藏”，为六祖临终时所传。白玉蟾祖师说：“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。”凝者聚也，神者，心中之正念，气穴即玄关一窍。此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处，前对脐轮后对肾，乃生身立命之根蒂，以神注定气穴之中，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之，如此凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，使心神气息，皆入于虚极静笃，心同太虚，神气自然合一。《庄子》曰：“虚而待物者也，惟道集虚。”人若能凝神调息，存神炼气，久久行之，渐入于虚无清静之境，则可与大道同一体性，散则成气，聚则成形，神化无方，至于究竟。
　　该书以四言韵语言形体与神气的依存关系。谓身为神气之宅，身之生死，系乎神气之聚散，故存身须安神气，又气为神母，故欲安神先须炼气。使气海充盈，心静神定，则身安永年。炼气之法，先须绝粒，安心气海，神存丹田，摄心静虑，气海若具，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。气若不散，身心永固，回颜驻色。通灵变化，号曰真人。
　　炼养过程分五时七候。五时者，摄心之五种心境也。第一时心，动多静少，思缘万境，取舍无常，如常人心；第二时心，静少动多，摄动入静，心多逸散，摄之勤策，进道之始；第三时心，动静相半，心静似摄，渐见调熟；第四时心，静多动少。摄心渐熟，专注一境，失而遽得；第五时心，一向纯静，触亦不动，由摄心熟，而入七候。七候者，修摄之七种境界也。第一候，宿疾并销，身轻心畅，神静气安，六情沉寂，抱一守中，名为得道；第二候，超过常限，色反童颜，形悦心安，通灵彻视；第三候，延年千载，名曰仙人；游诸名山，飞行自在；第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照昼夜常明；第五候，炼气为神，名曰神人，通变自在，作用无穷；第六候，炼神合道，名曰至人，神即通灵，色形不定，对机施化，应物现形；第七候，身超物外，迥出常伦，弘演至真，造化通灵，物无不达，修行至此，方到通源，万行休停，名曰究竟。
　　此乃胎息、定观、留行驻形之道；而其术在口诀，不书于文，故未载方法，殆所谓口口相传者。
　　此书收入《道藏洞神部方法类》。《云笈七签》收入卷三十二，题为《太清存神炼气五时七候诀》，个别文字有出入。