《伍柳仙踪》主要内容简介及赏析

　　道家内丹炼养专集。四部。明伍守阳、清柳华阳撰。成书于光绪二十三年（1897年）。
　　伍守阳，号冲虚子。生于明神宗万历二年（1574年），卒于明崇祯十七年（1644年）。江西南昌辟邪里人。为全真龙门四传弟子，自书龙门第八代。幼聪明，早孤，家贫力学，持身高洁，“一介不苟取。长而薄荣利，笃好道德性命之言。”万历二十一年遂得曹还阳亲传仙佛合宗全旨，并传以助道之方，嘱之曰：“此《元史》所载，邱真助国之方也。唯默记之。”其立清静法门，著《天仙正理直论》，继往圣以辟邪说，开来学以正人心。其后又有《仙佛合宗语录》以阐《直论》未宣之秘法。此外，另有《金丹要诀》、《丹道九篇》传世。
　　柳华阳，洪都之乡人。本为儒生，起家科第，后削发为僧。据其自序，少年时投皖水双莲寺剃度，但不以释门之学为足，“凡三教之师靡不参”。然未能究竟慧命之旨。后“幸遇合伍冲虚师传余秘旨，豁然道悟，乃知慧命之道即我所本来之灵物”。遂著《慧命经》、《金仙正论》（又名《延寿诠真》）二书传世。
　　该书为明伍冲虚《天仙正理》、《仙佛合宗》与清柳华阳《慧命经》、《金仙证论》等四部经典的集本。其丹法理论不拘门派，溶儒释道各家为一炉，谓“伍柳派”，“愿后之人人得与仙佛齐肩。”其法较为繁琐，其理却极明晰。修持工诀，纯主清静丹法，以修气脉与小周天功夫为主，而参以佛家禅定止观功夫。对于炼己初工，药生内景，水源清浊，采药真工，过关服食，不漏法，守中理，丹成景象，出神景象，出神收神之法，炼神还虚之理，以及炼功过程中防危虑险之要，均剖析详明。自明代以来，盛行于各个地方，不但丹经著述中众引其语，且不少人尊之为丹道之上乘。
　　《天仙正理直论》，书成于明天启二年（1622年），至崇祯十二年（1639年），真阳子伍守虚增注，遂有六万余言。全书共分九章。首为“先天后天二气直论”。谓丹道只用先天，忌用后天。先天者，“当静虚至极时，无一毫念虑，未涉一念觉知，此正先天之真境界也。如遇混沌初分，即有真性始觉，真气始呈，是谓真先天之气也。”修士于此下手，须要知采取真时，知配合真法，知修炼真机，而后可行可成。第二“药物直论”。药物“即吾身中一点真阳之精气，号曰先天祖气者是也”。此气生身时隐于丹田，但视听言动而时常散失于外。内炼之际，即取此向外散失之气，复返于内，“是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。及精补精全，气补气足，神气俱得定机”，于此时发生大药者，全不着于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰内药。”第三“鼎器直论”。此说异端甚多，该书尽扫旁门，独标精义。言外鼎者，指丹田之形而言；言内鼎者，指丹田中之气而言。“以形言者，言炼形为炼精化气之用。故古云：‘前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎’者是也。以气言者，言炼气为炼气化神之用，故古云：‘先取白金为鼎器’。又曰：‘分明内鼎是黄金’。言白言黄，皆言所还之气是也。”第四“火候经”。言火候只是一气进退之节。真火之在人用意之缓急，紧则火燥，缓则火寒。在运炼过程中分小、大周天等不同阶段的火候。第五“炼己直论”。谓修炼“必先炼己者，以吾心之真性，本以主宰乎精气者。宰之顺以生人，由此性；宰之逆以成圣，亦由此性。”古云：‘未炼还丹先炼性，未修大药先修心。”炼声于不闻，炼目于不色，炼神于不思，“己念伏降，而真性纯静。及至炼气炼神，则不被境物颠倒所弄，采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎必脱，方名复性之初，而炼己之功得矣。”第六“筑基直论”。基者修炼阳神之本根，安息定息之处所。故当渐渐积累，时时增益，谓之“筑”。三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基。此三宝唯能合一则基成，不能合一，则精气神不能长旺，而基即不可成。“及基筑成，精则固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死，证人仙之果矣”，亦名“漏尽通”。第七“炼药直论”。仙道以精气神三宝为上药三品，以炼三合一名炼药。“后世圣真修此，必使神气相均相合，火药适宜，以呼吸之气乘真气为动静，以真气之动静定真息之根基，则火药既不著于一偏，又无强执纵失之患，如此而炼，方得小周天之妙理，方成长生之大药，始名外金丹成也。”“得此真药服食，自可进行大周天之火候，以炼气化神，炼气而定息，化神而胎圆，阳神升迁于天门而出现，神仙之事得矣，中关十月之事完矣。其后面壁还虚，九年一定，以神仙顿悟于无极，形神俱妙，总炼成一个清虚不坏圣身，皆炼药合仙机，而得成丹成神者之所至也。”第八“伏气直论”。有气则生，无气则死，呼吸谓人生命之关键。故仙凡之分，唯在能否伏气。气伏则精可返而复还为先天之气。神可凝而复还为先天之神。但其法诀玄妙，绝与世法不同，古人有托名为调息闭息者，“总之为化气化神之秘机，古人云，长生须服气。故自周天而历时日年劫惟伏此气。”第九“胎息直论”。“古《胎息经》云：‘胎从服气中结，气从有胎中息。’斯言为过去未来诸神仙天仙之要法也。”胎息真功必要有先天气机发动之时，又有元灵独觉吸呼相依，三宝会合，真入定中，即是胎息之始。此时吸呼绵绵，若在脐轮；渐至成胎，顿然绝离，口鼻不存呼吸，“恰然处胎相似，而胎中之息始虽似有，而终绝无，即是真胎息。”
　　该书九篇“统二宗之纲目，具两藏之钥匙，初不少置一言，令人不明而抱恨；亦不多置一字，令人歧想而怀疑。继往圣以辟邪说，开来说以正人心，乃仙佛二宗之必不可无，而圣真之必不可不参究者。”
　　《仙佛合宗语录》为伍冲虚答诸弟子问而成。“斯宗阐发仙宗，而以佛宗为印证，故名合宗，无非使天下后世知性命双修为要也。问有《天仙正理直论》九章，敷陈仙理，次第辩明。兹复述《仙佛合宗语录》九章，一以阐直论未宣之秘法。”卷中讨论问题相当广泛，凡丹道炼养有关方面，如药物、水源、采炼、火候、沐浴、鼎炉、炼精、炼气、炼神、还虚等皆有详尽论述。且博引儒释道诸家之言，相互参证，融为一体。这些语录中除回答一些关于内丹的细节外，还突出谈到了外丹问题，及老年修炼的方法。
　　《金仙正论》为柳华阳的第一部著作。撰于清嘉庆四年（1799年）。此书专言小周天功夫，共分二十章，炼己、药物、鼎器、火候、效验任督二脉、防危虑险等。和伍冲虚一样，以火候为小周天功夫之要。在《风火经》一章中，重点阐述火候。所谓“风”，即修命时往来之呼吸，炼丹时升降之消息，古人喻之曰巽风，或喻之曰橐籥。所谓“火”，“炼丹之主，化精化气之具”。修炼全凭水火。任督二脉为小周天运炼之路，然具体位置众说不一，故绘任督二脉图以示后学。“此图直泄玄机，实愿得药之士，不失运行之路。丹道最秘，非余之敢妄泄也。古圣虽无图，却有言存留，奈何不全之过耳。又因旧说谓督脉在脊骨外，而任脉止于上下唇，此二说皆俗医之妄指。岂知仙家说任督，实亲自在脉中所行过以为证验，非但行一回也。金丹神气之玄妙，必要在脉中所行过数百回，方得成就。谬妄不但俗医乱指，今之修玄者亦谬妄乱指，愈加纷纷。”“故余将师所授之诀，以亲自领会之熟境，画图以证其非。然而此图一出，游方之士与那假道学，则无害身之地。”
　　柳华阳另一著作《慧命经》，则兼言大小周天，而颇详于大周天功夫。因版本不同，内容亦有出入。清四川养云仙馆本及北京善成堂本，内分二十章。其中前十四章为本文，包括漏尽图、法轮六候图、任督脉络图、道胎图、出定图、化身图、面壁图、还虚图、集说慧命经，正道修炼直论，正道功夫直论，正道禅机直论，杂类说、决疑。后附有张紫阳《八脉经》陆潜虚、张三丰调息论，李涵虚《后天串讲》与《九层炼心》。其自序云：“今以浅率之言，将佛宝流传和盘托出，俾世之学者睹此《慧命经》，即若亲口相传，只须励志精勤，不必他山求助。”
　　综观该书的内炼理论与方法，虽未脱离宋元内丹道的传统轨迹，但言辞通晓易懂，不似传统丹经假譬喻以为言。加之伍柳派无门户之见，博采诸家，共证内丹，使其内丹学说具备更加广泛的社会性，成为明末以来影响较大、声誉较隆的内丹著作。
　　该书版本，明伍守阳的《天仙正理》、《仙佛合宗》收入《道藏辑要毕集》。清柳华阳《慧命经》、《金仙证论》未见收入丛书。最早的合刻本为光绪丁酉年仲秋西蜀云笠邓氏刻本。近有一九八七年河南人民出版社出版的影印本。