《太上感应篇》主要内容简介及赏析

　　简称《感应篇》。道教劝善书。原文一千二百七十四字。作者及成书年代不详。
　　《正统道藏》收李昌龄传、郑清之赞《太上感应篇》三十卷。《宋史艺文志神仙类》著录李昌龄《感应篇》一卷，后人多误以为李昌龄为该书作者。李昌龄，按《宋史李昌龄传》：字天锡，宋州楚丘（今山东曹县东南）人。太平兴国三年举进士，大中祥符元年（1008年）卒。或云字伯崇，眉山人，原籍陇西（今甘肃天水）。但其人已进入南宋，编有《乐善录》十卷（《宋史》著录李石《乐善录》为误）。据近人考证，该书本文约作于北宋末南宋初年。
　　宋陈奂子序称：“推本道德之旨，发明祸福之端，究诰天下之证，严于训戒，以警悟人心者矣”。《感应篇》千余字，宣扬天人感应，劝善惩恶。始于“祸福无门，唯人自召”，终于“诸恶莫作，众善奉行”句。各流传本每句均有详细的注释。其大意谓天地有司过之神；三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶，为恶必降之祸，行善必降之福，依所犯轻重夺人算纪，按立善多少为各等神仙。详略诸恶与众善。《道藏》李昌龄传，郑清之赞本，博引三教典籍，历述灵应故事，宣扬感应灵验，天神难欺，并融宋儒理学于其中。郑清之为理宗名相，博引《四书》、《五经》，其赞极称《感应篇》句句不虚，还以普度的口吻为人演说虽行善不多，然只要回心为善者，均可证仙果。陈奂子在前序中说：善而无所劝则诅，恶而无所戒则流。使人知所劝而勉于善，知所戒而惧于为不善。则夫保卫良心，适其情性之正，惕然不敢自肆。
　　该书将道教修养化为世俗生活，对后世影响颇大，有评者谓《太上感应篇》为首屈一指之善书，内而道士，外而儒生，莫不津津乐道焉。又有论者谓：福善祸淫，天之道也，趋善远恶，人之道也。《感应篇》之作为不能择善而行者设尔。人心未尝无所畏，上焉畏义，其次畏祸。读是书者见为恶得祸之可畏，充畏祸之心而畏善之心萌焉。
　　据冯梦周前序，该书在宋代则已大量刊行流传，宋尝刊版于虎林之东太一宫，前有李宗题“诸恶莫作，众善奉行”，其版早已不存。其后又多有刊行。除《道藏》收录宋李昌龄传本外，历代均有注释本。如宋绍定六年（1233年）胡莹《进太上感应篇表》，元泰定甲子（1324年）陈坚《太上感应篇灵篇图说自序》、明王周汲《五五峰集》卷三《太上感应篇序》、清惠栋《粤雅堂丛书》二编第二十二集有《太上感应篇注》二卷。清黎士弘《托素斋文集》卷五《感应篇序》等。另外，《道藏辑要》尾集收《太上感应篇集注》一卷、《道藏精华录》第十集《太上感应篇赞义》一卷。该书清代译为满文流传，至今尝流传于朝鲜、日本等国。国外亦有作注本。今存李昌龄传宋本为最早本。