《阿磨论》主要内容简介及赏析

　　简称《俱舍论》，汉语意译名《对法藏论》。印度小乘佛教理论著作。世亲撰。唐玄奘译本三十卷，南北朝陈真谛译本二十二卷。（玄奘事迹参见“《大唐西域记》”条，真谛见“《大乘起信论》”条）
　　世亲，犍驮罗国的大都城富娄沙富罗人，生卒年说法不一。一般认为他活动于五世纪前后。他先于有部出家，对于有部的宗义，当然遵奉，但那时印度有部的炽盛不在犍驮罗国，而在邻邦迦湿弥罗国，而有部主要经典就是《大毗婆沙论》，他为了彻底研究《毗婆沙论》，便化装去迦湿弥罗国学习此论，后回犍陀罗国为众人宣讲《毗婆沙论》，每日讲一段，即概括其义作一个颂，讲完此论时，共作了六百颂，即是《俱舍论本颂》，以后又作长行注释八千颂，本颂合长行即成本书。
　　本论的主要内容是以四谛为纲，来总摄有漏无漏法。全书共分九品，第一品《分别界品》，阐说诸法的自体，其中除去带有序分性质的三个颂外，全颂总标有漏法后，即以蕴、处、界三类范畴统摄诸法，详解其名义，并就“界”、“用”、“见、非见”等二十二门详细分别。第二品，《分别根品》，从诸法在染净二方面能作助力即增上的意义，详说诸法的功用。其中先依增上义说二十二根，次依缘起道理说各法的俱起，此有色法，心法，心所有法、不相应行法及无为法，即五位七十五法，最后说诸法缘起所依的六因、四缘。第三品，《分别世界品》，说染法的果，相当于苦谛。其中先说有情生位的三界、四生、五趣乃至十二缘起，次说有情的住位四食，再次说有情殁位的舍受乃至断未摩，最后说有情所居世界的体量，成坏，所经劫数等。第四品，《分别业品》，说染法的亲因，相当于集谛的一部分，其中先说诸业的自性和诸门分别，次说表业、无表业，再次解释经中散说各业以及业的杂义。第五品，《分别随眼品》，说染法的疏缘，相当于集谛的另一部分，其中先说根本烦恼的体性及其诸门分别，次说漏等烦恼异门，后说烦恼断灭。第六品，《分别贤圣品》，相当于灭谛，先说圣道的体性，次说圣道所证的四谛等。第七品，《分别知品》，说净法的亲因，相当于道谛的一部分，其中先说十智的不同及诸门分别，次说智所成就的功德。第八品，《分别定品》，说净法的疏缘，相当于道谛的另一部分，其中先说四静虑等诸定，次说四无量等定的功德。第九品《破我品》，是专门论述诸法无我，这也是论述众生由迷转悟的关键，也是本论的宗旨所在。
　　本论的长行、解释本颂以外，更表现出不拘成说，但凭理长为宗的态度。《毗婆沙论》对宇宙万有的主张是：三世实有、法体恒有，而世亲则是采取经部的主张，认为宇宙万有应是：现在有体，过未无体的说法，但是他对经部的说法也不是全盘接受，而是以理长为宗的精神作处理的，他在分析蕴、处、界三类法的假实时，经部只说“界法”是实，世亲则主张“处”也是实在，还有在别的法相方面，如欲等大地法、无明、命根等，经部说为假有，世亲则有，从有部主张，许有实有。作者又认为诸法虽然实有，成立极微说，但是三世迁流，有生有灭，现在为生，过去为灭，灭是现在的必然推移，不另外等得因缘，而生就必须有令生的原因，于是又持有六因、四缘、五蕴之说。作者认为：诸法都依众生因缘而生起，不能各自单独起作用，因而没有常一主宰的我体即所谓“我”的存在，而只是在五蕴的相续法上假立，并无实体。俱舍论师就是在法有我无的基础上进而建立了有漏无漏的两重因果。
　　本书是小乘佛教发展到顶峰时期的重要论典，它具有小乘佛学概念和佛教百科全书的性质，它对许多佛教名相都有精确的解释，也对许多佛教理论都有详尽的论述。
　　本论成书于印度，当时佛教徒和一般人士没有不研究的，都称为“聪明论”。后来弘传注释的有安慧的《真实义疏》、陈那的《要义明灯疏》、增满的《随相疏》、世友《论疏》、称友《明了义疏》、静无住《要用疏》等，现这些注书只有称友之作梵本还存在。上述注疏几乎都有藏文译本保存，收在西藏文大藏经丹珠尔之内。本书在中国译出之后也有很多注疏，最早真谛译出时，有慧恺写成的《义疏》五十三卷。后来道岳得遗稿，删为二十二卷，还有慧净著《疏》三十余卷，但现都已无存。到玄奘法师重译此论时，其门下作注疏最著名的有三家，即神泰作《疏》，普光作《记》，法宝作《疏》各三十卷，现都存在（惟神泰《疏》只存数卷）。
　　本书在中国弘传之后，不仅在中国成立了俱舍宗，而且日本僧人也非常盛行研究俱舍，并且注疏数量比中国还多，也成立了独立的俱舍宗。一九七三年，龙谷大学还把梵本和汉藏日英译的注疏都收集在一起，出版了《梵本藏汉英和译合璧阿毗达磨俱舍论本颂之研究界品、根品，世间品》一书，因此本论对中国、日本等国的佛教有着极深的影响。
　　本书收在《大正藏》第二十九卷。