《历世真仙体道通鉴》主要内容简介及赏析

　　简称《仙鉴》。又有《历世真仙体道通鉴续编》和《历世真仙体道通鉴后集》，简称《仙鉴续编》和《仙鉴后集》。盖以得辑历世上圣高仙真修实行之可纪者，以为方来证道真士之监戒，故名。神仙人物传说。正编五十三卷，计七百四十五人；续编五卷，计三十四人；后集六卷，计一百二十位女仙。共六十四卷，总六百九十九人。元赵道一编修。成书于元至元三十一年（1294年），续编和后集成书稍晚，当不早于元至元二年（1336年）。
　　赵道一，字全阳，号全阳高士。活动于元朝，其生平事迹不可详考。该书前有自序、甲午年五月庐陵刘辰翁序、邓光荐序、某氏序、进书表和编例。案刘辰翁字会孟，南宋词人。宋亡，以方外退隐。辰翁序称：古瑞赵全阳高士，“乃能会聚刘子政、葛稚川至近代诸书，罢精竭力，朱窠细字，如虫蚀叶，不可为万计”，故知是书当成于辰翁卒年。书题曰“浮云山圣寿万年宫道士赵道一编修”。按浮云山圣寿万年宫即今江西南昌市西山万寿宫。自序引白海琼语，道一或南宗道士欤？作者有感于儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，“惟吾道教斯文独阙”。因录集上古迄元间之神仙传说和得道仙真事迹，“究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之以忠言而皈依太上，务遵至理，不诧虚文”，但道教仙真玩世显少隐多，其所留名者，百不逮一；且传行藏，每有闻见之先后，踪迹变化难以次序而铺舒。是故，不可仿参世间作史编年纪事例，编成名之曰《历世真仙体道通鉴》。“表”谓“于以公评论于道德，于以揭仙圣之范模，用显真宗，赞扬大化，将昭先觉，远昭方来”。此其编修之宗旨。
　　该书的编排体例，据《进书表》和《编例》载：首列三清上帝五志高真为五卷，“并用引经为据，举其大纲，以示敬天尊主之象”，名之曰《通鉴外纪》。其所记始自上古三皇，下逮宋末，凡得道仙真事迹，“乃搜之群书，考之经史，订之仙传而成”。间或芟繁摭要，亦有所本。其次载羲、农、轩三皇之世得真仙名于世者数十位，谓用“以显天人交通之始”。自三皇以降，虽真仙脉络传授，接踵于其间，然“多尚隐逸，不立文字，其声迹亦间闻于人”，故所编者，自历秦、汉以后至宋朝中间，特真仙躬行践履显于世者尔。举凡修仙证道有合于《道德经》之旨者，以“臣道一曰”为例析论之，谓以显示崇尚道德之贵。前五卷中所述先秦仙真之事迹，其年谱体例“只合本于道家所载经书”，如谢守灏之《混元圣纪》中年谱。是书编次，难以考覆年代者，皆揭其大略次序编排之。
　　全书大抵正编自上古止于两宋，续编补其缺，兼及金元七真事迹，后集均为女真。举凡道教诸家传记，以此书最为详赡。书虽晚出，而语均有所本。刘师培《读道藏记》谓其书卷三多据刘向《列仙传》，卷五以下多据葛洪之《神仙传》。“其足校二书讹脱者，不下数百事。此均有裨于校勘者也”。此书卷首为《轩辕黄帝传》，即钱遵王《敏求记》所著录，亦即孙渊如所刊之书。孙刊据壹是堂抄本，具详顾千里序文。顾序以此书曾引《蜀梼杌》，知出宋英宗后。孙氏《平津馆鉴藏记》，亦未详道一何人。盖未知彼传即此书首卷否？刘氏并取此书卷首校孙刊，孙刊注均另行，此均夹行小字，孙氏刊本系注文于各段之后，此系注文于各句之下，舍是而外，略相符合。其中字句颠倒脱误者，孙刊本颇多，均当依此书校补之。《续编》卷末《金蓬头传》所载：金志阳因素蓬头一髻，世因以为号。为元代著名道士。卒于公元1336年（元顺帝至元二年）。盖知续编成书，当晚于公元1336年。《后集》皆为女真，始自无上元君，下逮金之孙不二。举凡道教女真修仙证道故事，有稽可考者，编修而成。前有道一跋，谓此不编年类传。“何名《通鉴》？愚曰：通鉴者，是通天下之人可得而照监也。何必局于编年乎”！并述其不编年类传者有四因。谓神仙传记每有不记年代；应世见身有的历千百年之久而又现世者；不能尽搜传记，考订异同，而一传一事无遗落者；以编年体例，只可提其大要，其事迹不载年代者，难以铺张。是故，“质诸浅见，究观诸家神仙传记，历代史传参考成书”。《后集》前附有目录。
　　是书收入明《正统道藏洞真部记传类》咸、河、淡、鳞、潜、羽字六帙中。