《金刚经》主要内容简介及赏析

　　全称《金刚般若波罗蜜经》。大乘佛教经典。一卷。后秦鸠摩罗什译。般若，梵语，意为智慧。波罗蜜，梵语，意为到彼岸。佛教把众生无明烦恼的一边叫此岸，把诸佛菩萨证得的涅槃寂静的一边叫彼岸。“金刚般若”是以金刚来形容般若，其义有三：一、般若如金刚般锐利，能破一切无明烦恼。二、众生心理上最微细之无明烦恼顽强难化，坚如金刚，非此般若智慧而不能铲除。三、金刚般若指成佛之后的定心坚固如金刚，不为一切所动。（译者事迹参见“《妙法莲华经》”条）
　　本经采用对话式的问答体，即弟子提出修学中的疑难问题，佛予以回答。在一次法会上，长老须菩提向佛提问：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”意即作为一个佛弟子，发了阿耨多罗三藐三菩提心之后，应如何安住，应如何降伏无明烦恼？书中围绕这个问题而展开论述的。
　　首先，佛指出，菩萨虽然灭度了无量无边的众生，而实际上没有一个众生得到灭度。这是为什么呢？因为菩萨是不应该有“人相”、“我相”、“众生相”、“寿者相”的。如果有这些“相”，菩萨就不名菩萨了。
　　佛教不承认有实在的“我”的存在，认为心佛众生三无差别，我即是众生，众生即是我，二者不可分离。既无实我之存在，菩萨虽然灭度了无量无边的众生，当然也就不应该有“我度化了众生”这样的观念存在了。所以本书大乘正宗分第三说：“诸菩萨摩诃萨，应如果降伏其心：所有一切众生类若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若非想、我皆令入无余涅槃而灭度之。如果灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　佛教认为，众生的无明烦恼皆是由“人我执”与“法我执”而产生，第三分可说是对“人我执”的批破，第四分是对第三分的进一步说明，下更接着的“如理实见分第五”则是对“法我执”的遣除。
　　第五分：“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不世尊，不可以身相见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”意谓如果看万事万物因缘假有，虚幻不实，就是见到了如来，就是达到了佛教的最高境界。
　　“人我执”、“法我执”既破，弟子们必然又会生起“无”“空”的执着，在紧接着的正信希有分第六中，佛又对“空”“无”加以批判，指出，在证得“无我”“无法”之后，连这种“无”的观念也应舍离。即“法尚应舍，何况非法？”佛在这里作了一个比喻：一个人乘船过河之后，就应抛弃船只，轻装前进，而不应该背着船只走路。修行的佛弟子也应该这样，“人我”“法我”既空，即应立刻舍离，而不应再执着“无我”“无法”，妨碍进一步的进取。
　　以下虽有二十六分之多，但都是从不同的角度阐述了以上的道理，并强调了《金刚经》的重要性。全经通过对“我相”、“法相”的破除而显示离相寂静，究竟无我的道理。
　　两晋时，佛教般若之学盛行，本经一出世，就受到佛教徒及一般学者的重视。后来的三论、唯识、天台、贤首诸宗都对此经作了注解，在唐代已有八百家之多。禅宗初祖菩提达摩来华，携四卷《楞伽经》，以印学人心要。至六祖慧能因听诵《金刚经》而出家，又因听讲《金刚经》而悟道，此后，禅宗所依经典由《楞伽经》转而为《金刚经》。本经至今还普遍受到佛教徒的高度重视。
　　姚秦至唐，除罗什法师之译本外，另有五种译本：（一），南北朝北魏永平二年（509年）菩提留支译《金刚般若波罗蜜经》；（二），南北朝陈天嘉三年（562年）真谛译《金刚般若波罗蜜经》；（三），隋开皇十年（590年）达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；（四）唐贞观二十二年（648年）玄奘译《能断金刚般若波罗蜜经》；（五）唐景云二年（711年）义净译《能断刚般若波罗蜜经》。历代讲说、读诵本经者皆依罗什译本。罗什译本不滞文字，直译经义。其译品内容卓拔，文体简洁，在后世流行最为广泛。