传奇小说。一卷。王度撰。
　　王度，太原祁（今山西省祁县）人。生于隋文帝开皇初年，卒于唐高祖武德年间。隋代大业年间为御史，兼著作郎，奉诏撰国史，出为芮城令，持节河北道。其余事迹不详。
　　作品以古镜为中心，以人物活动为线索，将若干降妖伏怪的故事相联缀，组成一个完整的结构。作品主人公王度自述从汾阴侯生处得一神镜，能镇妖辟邪。他从大业五年七月起，携镜周游各地，先用此镜除去化为婢女的千年老狐，继灭芮城县衙厅前的蛇精，又在陕东以之为民消灾驱疫。此后其弟王勣（当作“绩”）持此镜外出游玩，涉险遇难、均一一化解，平安纳吉。后来，神镜于大业十三年七月十五日亡失。
　　作者叙创作此记之缘由，说：“今度遭世扰攘，居常郁怏。王室如毁，生涯何地？宝镜复去，哀哉！今具其异迹，列之于后，数千载之下，倘有得者，知其所由耳。”社会的动乱，王朝的没落，生活的不安定，老百姓的贫困与疾病，都引起作者的关注和忧虑，因此幻想出一个宝镜来消灾祛病，降妖伏魔。显然，宝镜这件神物，代表了作者的一种想望和追求。篇末写道：“大业十三年七月十五日，匣中悲鸣，其声纤远，俄而渐大，若龙咆虎吼，良久乃定，开匣视之，即失镜矣。”此时正是隋炀帝决定迁都江都的日子，作者很可能以宝镜之亡失喻指隋王朝的必然灭亡。如此，它更具有政治意义了。同时，作品中又含有比较浓厚的宿命论思想和虚幻成分，说明作者受当时社会思潮和风气的影响，从而有其复杂性与局限性。
　　《古镜记》是唐传奇兴起初期的作品，其特点是从六朝志怪向唐传奇过渡，题材虽不出志怪，但已兼顾人事。它还突破了六朝短章粗陈梗概的面貌，扩展为三千几百字的长篇巨制，增大了作品的容量，加强了细节描写和人物对话，虚构与写实相结合，这在传奇发展史上具有重要意义。其次，作者运用浅显流畅的文言文，华美而不矫饰，细致而不繁缛，亦显出语言技巧之熟练。它与后来的唐宋传奇相比在结构的组织、情节的安排、主题的表达、人物创造与语言运用等等方面，都使人有后出转精之感。

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