鲁迅药的读后感与书评

　　鲁迅药的读后感一
　　《药》是鲁迅作品名篇之一，以辛亥革命为背景，剖析当时中国社会群众心态和解读只是分子灵魂的凝重而沉郁顿挫的杰作。
　　药是解除人类病痛之根本，上医医国，其次治人。饱蘸志士鲜血的“药”原本是解除民族危机的志士之血，却被误用去医治一个小百姓家中独苗的痨病，老栓花掉其一生的心血和寄予全部希望的“人血馒头”最终没能医治好小栓的病，“人血馒头”最终变为“丛冢馒头”，从而酿成国疾、人病两不治的悲剧，这不仅是家庭的悲剧，更是社会的悲剧。
　　作者以药这一独特意向，令人难以忘怀的勾勒出辛亥革命时期革命与愚昧共存，麻木的人们处在愚昧混沌状态中，革命被愚昧无情扼杀，革命人士热血空掷的历史悲剧，同时也揭露了辛亥革命失败的社会根源，引人深思。
　　不论道路有多么艰苦，革命仍会进行，历史不会因此止步，在一幕幕渗透着悲凉的场景中，小说结尾部分瑜儿坟头的花环让人看到了希望，坟头与花环生与死的强力冲击，把绝望、虚无、悲观与希望、乐观、信念糅合在一起，所以这不是一个结局，而因是一个
　　漫长而艰难的旅程的开始。
　　有人说，《药》是歌颂革命者夏瑜的，也有人说，是揭露黑暗统治的，有人说是批判群众的落后与麻木，也有人说是批评革命者的脱离群众。不管是什么，在鲜活的历史面前，寻的医国之良药，将人们从麻木中唤醒，是每个革命人士的必经之路。
　　鲁迅药的读后感二
　　在城市中，一位青年华小栓因为得了肺痨，其父亲为了他辛苦工作，赚的钱只是为了买一个传说中用革命烈士鲜血所作的馒头，向刽子手买来后，华小栓吃了还是死了！同时，在这个城市的另一边古轩亭口，鲜血的来源者是一位叫夏瑜的青年，因为参加推翻满清运动而被斩首。在凄凉的坟场上，只剩两个失去爱子的母亲，无限的伤痛。。。
　　鲁迅在这篇短短的小说中想表现的内涵，不在於暴露社会中黑暗的层面；而是积极表现光明的一面。它运用了两个对比的方法，一面写原始的愚昧，吃人血的故事；一面却写出光明伟大的牺牲情操，革命烈士的理想。随著故事的进行，读者不由得会不断自问：药！药？原来这就是药？这竟然是药！这究竟是药吗？这三层意思，一层比一层深入，一层比一层撼动人心！表面上所谓的药，指的就是人血馒头；在封建的社会中，科学思想医药常识并不发达，民间传说它可以医治痨病（在当时中国绍兴地区，的确有这种说法），华父相信了，因而有了求药的故事，结果小栓却还是死了。但是深层中所谓的药，指的却是医治无知、愚昧的民族痼疾的改革理想，牺牲的是夏瑜烈士的生命。一个是封建社会中痼疾缠身的孱弱青年；一个是充满理想抱负的健康青年，不同典型人物的对比；两位青年死法不同，生死价值的对比；死后，他们刚好葬在小路两旁相距不远的地方，路的左边都埋著死刑和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢，那坟与小栓的坟一字儿排开，中间只隔一条小路，这又是一个叙述对比；小栓的新坟是孤寂的，夏瑜的坟也是新坟但却不孤寂，再往上一瞧却不觉也吃一惊；分明有一圈红白的花，围著那尖圆的坟顶死有轻如鸿毛、重於泰山，这又是一个多麼重要的对比，这正是这篇文章所表达出最强烈的呐喊之一。文章中所蕴含的民族热忱，其实正是鲁迅拿来医治整个中华民族的良药，药的意义也就在於此。
　　鲁迅药的读后感三
　　《药》描写了相互关联的两个悲剧：华家的悲剧和夏家的悲剧。这两个悲剧的性质是不同的，弄清两个悲剧的不同性质及其联结点和原因，对于准确理解作品的思想主题，是有益处的。
　　作品直接表现的是华家的悲剧。在这个悲剧中，华老栓扮演着十分重要的角色。为了给自己的患了“痨病”的独生子华小栓治病，他用辛苦劳作积下的钱，买来人血馒头。他和他的妻子对此抱有极大的希望，以为只要吃了这“药”，儿子的病就一定会好起来。但最终却仍然是希望落空。华老栓、华大妈等人把人血馒头当成治病的“药”，展示了他们愚昧、迷信的思想状况。小栓是死于这种愚昧迷信的观念之下的。但这只是问题的一个方面。在作品中，相信人血馒头可以治痨病的，决不仅仅只是华老栓一家。所有出场的人物，几乎都具有这种观点。可见，华老栓的行为所体现出来的野蛮与愚昧不仅仅是个人的。这种愚昧、迷信是和人们精神的麻木紧密联系在一起的，是一种普遍的社会观念和社会心理。在鲁迅看来，当时中华民族尚处于一种未开化的野蛮状态。以人血馒头作为良药治病，实际上是野蛮人的一种习惯。在这里，吃人血馒头和吃人，在本质上并无太大的差异。从这个意义上讲，华老栓的野蛮、愚昧的思想就具有了一种典型的代表性的意义。
　　但我们还是应该说，华老栓、华大妈同茶馆里的康大叔、驼背五少爷、花白胡子等毕竟是有区别的，那就是华老栓等只是把被杀者作为可以为己所用的材料，是作为治病的“药”的来源，至于被杀者是谁，他是不愿投入过多关注的。在他的意识中，不管被杀的是谁，只要能给他的馒头浸染上血就可以。他的目的是救儿子，没有更多的政治和社会功利目的。而康大叔等则不同，虽然他们在实际上也居于被统治的地位，但却深受封建统治阶级思想的浸染，他们有的就是封建统治者的帮凶。牢头阿义就其身份而言，是统治阶级的奴才，但夏瑜向他宣传革命道理时，他不仅不觉悟，反而对其进行毒打。在他的头脑中，现存的统治秩序是天经地义的，而夏瑜则是一个该杀的“叛逆”。茶馆里的人们在听到康大叔幸灾乐祸地讲述阿义毒打夏瑜时，一致而争先恐后地表示出对于夏瑜的敌视和痛恨，由此也显示出自己是和统治阶级一致的，是统治者忠实的奴才和臣民。这当然和他们能进茶馆长日饮茶消闲所代表的身份和经济地位、阶级立场紧密相关。因而，当听到挨了打的夏瑜居然说打人者阿义可怜的话都普遍地感到不可理解。实际上，他们确实是难于理解的。要求阶级立场和阶级地位、思想观念直接对立的人们去理解对方的行动，在实际是不可能的。从这里，可以看出，康大叔等人与华家人实际上是处于不同社会地位的，一方是统治阶级的奴才，现存统治秩序的维护者，一方则是统治阶级的顺民。但有一点却又是一致的，那就是普遍的愚昧、麻木，都认为人血馒头可以治病。由此，这些代表各种思想观念的人们的集合体，就构成了一个野蛮的观念世界。同时，也就成为夏瑜生存和活动的具体环境：吃人的环境。
　　夏瑜是这个环境中的一位先觉者。根据作品中人物语言中所提的材料，融汇综合后可以看出，他是一位积极反清的资产阶级革命志士。他对清朝反动统治阶级有着深刻的仇恨，即使在狱中，也还在不断地传播反清革命的道理；虽遭受酷刑毒打而不屈服，表现了一个革命志士坚贞不屈的精神。他最后被统治阶级残酷杀害，用鲜血来表达了自己对理想的坚定信念，完成了他革命的一生。但他的鲜血也同时就成为愚昧群众华老栓为儿子治病的“药”。他的母亲也不能理解他，为他上坟看见生人，还感到羞愧；至多也只是怀疑儿子是被冤枉。由此可见，夏瑜实在是这个民族的先觉者，与他欲拯救的那些华老栓等人相比，夏瑜的思想观念是现代人的进步的社会观念。自然与夏三爷、阿义、康大叔、甚至华老栓一家，乃至他的母亲夏四奶奶的思想观念形成尖锐的矛盾。作品的悲剧氛围是浓重的，但并不悲观。第四部分写秋天终于过去，春天毕竟来了，尽管“分外寒冷；杨柳才吐出半粒米大的新芽”，但毕竟坟地里也有“不怕冷的几点青白小花，零星开着，”这带有象征意义的景物，实际是在预示着春天终会到来。尤其是夏瑜墓上的红白色的花环，也体现出作者对于夏瑜行为的评判与崇仰。作者在潜意识地告诉人们，夏瑜的革命精神是后继有人的，还有一些不知名的先觉者在继承着他的事业，在为推翻统治阶级的残暴统治而不懈奋斗，鲜血和屠杀没有吓倒他，华老栓们的愚昧和麻木，也未使他们因而止步。这正是民族的生机与希望之所在。总的看来，作品的格调是高昂振奋的。鲁迅后来在《呐喊自序》中谈到《药》中花环细节安排的用意时说：“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰籍那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，”这是应该重视的。但所谓“平空”其实并不是“空”，我们理解，是作品中未能把送花环的人交待出来，所以说“平空”，并不是指没有现实的依据，在现实生活中，资产阶级革命派的反清斗争不是此起彼伏、连绵不断而最终取得胜利的吗？因此，作品的结尾具有现实依据，符合历史真实，在艺术上也是真实的。这种“革命后继有人”的暗示，确实具有振奋人心的力量。
　　但我们也不得不正视另一方面的问题。作品是把两个悲剧联系起来表现的。这就启迪我们要把两个悲剧及其成因联系起来，去探求这个故事的底蕴。两个悲剧，如果各自单独来看，意义自然不同，但通过一个人血馒头联系，两个悲剧构成的一个完整故事，却提供给我们更多更深的思考。
　　鲁迅作品全集鉴赏
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　　范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗猫鼠、琐记、无常
　　《仿徨》
　　祝福、弟兄、在酒楼上、伤逝、离婚、孤独者、高老夫子、示众、长明灯、肥皂、幸福的家庭
　　《呐喊》
　　《呐喊》自序、阿Q正传、白光、端午节、风波、故乡、孔乙己、狂人日记、明天、社戏、头发的故事、兔和猫、一件小事、鸭的喜剧、药
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　　杂文集
　　《伪自由书》、《而己集》、《花边文学》、《热风》、《坟》、《准风月谈》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文附集》、《华盖集》、《华盖集续编》