《方望溪先生全集》主要内容简介及赏析

　　文别集。三十卷。清方苞撰。
　　方苞，字凤九，又字灵皋，号望溪。生于清康熙六年（1668年），卒于乾隆十四年（1749年）。桐城（今属安徽）人。康熙四十五年进士。文章得到当时文渊阁大学士李光地的赏识，渐有声望。曾因给好友戴名世《南山集》作序，被牵入狱。赦后隶汉军旗籍，入直南书房，康熙六十一年，充武英殿修书总裁。乾隆时，再入南书房，任礼部右侍郎、经史馆总裁等职。遗作由其门人戴钧衡等人编为《方望溪先生全集》。
　　《方望溪先生全集》，共收三十卷。文集十八卷，《集外文》十卷，《补遗》二卷。另附苏惇元《方望溪年谱》一卷，《年谱附录》一卷。文集的前三卷是他研究经史心得的论文；以下三卷是序跋书信，可以看出他的文学观点和主张；从第七卷以后，赠序墓铭一类文章较多，大半是应酬之作；卷九和卷十四的记叙文和卷十六的哀辞，则有较高的文学价值。《集外文》十卷和《补遗》二卷，内容很杂，但仍有可读之篇。
　　方苞是清代散文的最大流派桐城派的建立者，与后起者刘大魁、姚鼐并称“桐城三祖”。作为创始者，方苞首标“义法”，作为文章纲领，认为“义即《易》之所谓‘言之有物’也；法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经而法纬之，然后为成体之文”（《又书货殖列传后》）。可见义即指文章的思想内容，法即指表现形式，义以经而法纬之，即指内容与形式的统一。总言之，方苞论文主张其一要通经明道；其二欲载道、明道，必须要有好文章、必须要学习古人法则。道统与文统相结合，才是古文最高标准；其三认为诗词歌赋，与古文不同，是不能载道、明道的，只为流俗所不弃，不过是“瞑瞒于声色中，曲得其情状”而已。其义法论的精神本质是要求文学为封建政治、道德服务，而成为桐城派文论的中心。同时，方苞又提出“雅洁”作为义法的标准。认为只有风格清真雅洁、谨严朴素、内容纯正、语言明确、结构布局合理、取舍精当的文章才算是好文章，主张“澄清之极，自然而发其精光”。但方苞在受过政治迫害和长期实际生活的体验中，仍写出了很多好文章。总的风格为谨严简洁。读经、子、史诸札记，以及《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《左忠毅公逸事》、《与李刚主书》、《孙征君传》、《游潭柘记》、《先母行》、《高阳孙文正逸事》、《辕马说》等，都写得简练雅洁，有断制，寓意深刻，没有枝蔓芜杂之弊病，开创了清代古文的新面貌。方苞的作品中还有一些反映现实生活的和暴露黑暗的文章，如《狱中杂记》、《送冯文子序》、《送吴平一舅氏之钜鹿序》、《请定征收地丁银两之剘札子》、《清备荒政兼修地治札子》等篇。《万季野墓表》、《田间先生墓表》等篇，则隐约曲折地表达了他对明遗民的同情和景仰。又《宣左人哀辞》、《余石民哀辞》为悼念友人而作，情辞真切深沉，颇有感染力。《四库全书简明目录》称：“方苞思经学，故是集说经之文为多。其古文取法昌黎，谨严简洁，虽未能规矩在手，自运方圆，然蹊径未除，源流终正。近时为八家之文者，当以苞为最焉。”《四库全书总目》则云：“所作上规《史》、《汉》，下仿韩欧，不肯少轶于规矩之外，虽大体雅洁，而变化太少，终不能绝去町畦，自辟门户。”
　　《方望溪先生全集》，《四库全书》只收八集，《四部丛刊》、《四库备要》均有刊印。咸丰年间也有刻本。光绪年间有孙葆田辑《孙氏山渊阁丛刊》本《望溪文集补遗》一卷，近人有辑《直介尝丛刊》本《望溪文集再续补遗》四卷，《三续补遗》三卷。