历史评论专著。三十卷。清王夫之撰。成书于康熙二十八年（1689年）前后。（撰者事迹参见“《船山遗书》”条） 《读通鉴论》内容十分广泛，王夫之研究了司马光《资治通鉴》中的历史事件和人物，并系统地评论了从秦到五代十国漫长的社会历史。 他认为，历史是不断发展变化的，而不是停滞不变或倒退的。他提出“理势合一”的进步历史观。他认为社会发展有其必然之“势”，而在这个必然趋势中又存在一定的“理”，即规律性。例如他认为，秦始皇废除分封制实行郡县制，是历史发展的必然结果。他还从西汉高祖分封失败的历史事实论证了“封建”不可复辟的必然之势。他还用史实批驳了对所谓“三代盛世”的传统迷信。他说三代之时，没有礼仪，没有秩序，人如野兽，因此根本不是理想的“盛世”。他认为秦朝的建立是历史发展的总趋势，是从野蛮到文明，从分裂走向统一。从而批驳了有些人所宣扬的今不如昔的陈腐观念。 另一方面，王夫之还提出了趋时更新，并据此来评论历史人物和事件。例如对秦始皇的评价，历来是否定的，而王夫之却从顺应历史发展必然趋势方面给以充分的肯定。他肯定刘邦统一国家的作用，但同时又批评他分封同姓和异姓王而导致了多次叛乱。他还对曹操所执行的一些重要政治措施，作出比较中肯的评价，不仅肯定其屯田制，还称赞他能知人善任。他对历史上反对民族投降、坚持民族抗敌政策的人物都加以赞扬，而对那些民族败类则深恶痛绝。如对割让燕云十六州给契丹贵族以换取“儿皇帝”之位的石敬塘一再予以揭露和抨击。 再一方面，王夫之从以史为鉴“求治之资”的思想出发，对历史上农民起义的原因作了深入的研究。他认为农民之所以起义是因为统治者的压迫和剥削。他认为陈胜、吴广到元末徐寿辉、韩山童等农民起义领袖都是敢于“犯天之险以首事”的英雄好汉，他们虽死了，但精神可嘉。这些议论在当时都是难能可贵的。 书中王夫之还系统地阐述了自己的历史观和方法论。首先，他强调经世致用，以史为鉴。他对《资治通鉴》一书的命名十分赞赏，认为司马光从“求治之资”的目的出发，用意十分深刻。其次，在写史方面，他主张必须有实录精神，“敦实行，传信史”。具体方法是“立公言，去私意。”他批评司马迁在《史记》中对李陵投降持暧昧态度。王夫之本人写史也是如此，如在《永历实录》中对明末抗清义士予以充分肯定。此外，他还反对主观臆断，提倡用事实说话，并强调著史必须做到论述、观点和史实的统一，即所谓“言”、“义”、“事”相结合，在史学方法论上有着重要意义。 当然《读通鉴论》中也存在着一些不合理成分。例如，王夫之只反对暴君专制，但并不要求从根本上推翻旧的统治秩序。有时他还惧怕和痛恨农民起义，这些都是阅读本书时应注意的。 关于《读通鉴论》的版本，道光二十年（1840年）新化人邓显鹤刊刻《船山遗书》时收有此书，但删改较多。同治四年（1865年），曾国藩在南京刻印《船山遗书》二百八十八卷，即所谓“金陵刻本”，《读通鉴论》也在刻印之列，删改之处也有不少。一九七五年，中华书局出版的校点本《读通鉴论》三册，以“金陵刻本”为底本，参照衡阳刘氏、邵阳曾氏的两抄本所写的校记作了校补，大体恢复了原书的本来面目。 《读通鉴论》曾收入《船山遗书》（同治本、民国本）、《四部备要史部史评》（排印本、缩印本）。
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