《孟子字义疏证》主要内容简介及赏析

　　哲学著作。三卷。清戴震撰。成书于清乾隆四十二年（1777年）。（撰者事迹参见“《戴氏遗书》”条）
　　该书是戴氏的哲学著作，以疏证《孟子》字义的方式，选择了《孟子》书中有关理、天道、性、才、道、仁、义、礼、智、诚、权等十一个哲学范畴进行诠释。借以阐发自己的哲学思想。全书分上、中、下三卷，卷前有序，以说明该书的主要内容及写作目的。
　　上卷讲“理”，共十五条。批判程朱的理学，对理作出新的解释。他说：“理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理；在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分别有条而不紊，谓之条理。”作者认为，理是事物的分理和条理，是每一事物的具体规律，它决不会脱离事物而存在。离开了事物就无理可谈。关于理与心的关系问题，作者认为，如果大家对某一事物的认识相同，则这个认识就称为理，或称为仁。当认识不相同的时候，只能称为个人意见，不能称为理。又说：“举礼，以见心能区分，举义，以见心能裁断。是故明理者，明其区分也；精义者，精其裁断也。不明，往往界于疑似而生惑；不精，往往难于偏私而害道。”作者认为，人类认识的源泉和基础只有物质，离开了物质，就无所谓认识。认识必须经过物质世界的刺激，在思想上产生一个概念，然后再经过大脑的思维，才可能对事物有一个完全的认识。他说：“明理义之悦心，犹味之悦口，声之悦耳，色之悦目之为性。味也，声也，色也，在物，而接于我之血气；理义在事，而接于我之心知。血气心知，有自具之能：口能辨味，耳能辨声，目能辨色，心能辨夫理义。味与声色，在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之；其悦者，必其尤美者也；理义在事情之条分缕析，接于我之心知，能辨之而悦之；其悦者，必其至是者也。”作者的理、欲学说与程朱的“存天理，灭人欲”的论断针锋相对，他认为，欲是人的本性，是不能强行断绝的，他说：“明乎欲不可无也，寡之而也。”意思是欲不能没有，只能克治。“人之生也，莫病于无以遂其生。欲遂其生，亦遂人之生，仁也；欲遂其生，至于戕人之生而不顾者，不仁也。”这指出了仁与不仁的两种欲。“不仁，实始于欲遂其生之心；使其无此欲，必无不仁矣。然使其无此欲，则于天下之人，生道穷促，亦将漠然视之。”作者还将性比作水，欲比作流动现象。他说：“（欲）节而不过，则为依乎天理，为相生养之道，譬则水由地中行也；穷人欲而至于有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，譬则洪水横流，泛滥于中国也。”这种比喻还是较恰当的。
　　中卷包括《天道》四条和《性》九条。作者首先解释道和器的问题，他认为，气化之于品物，则形而上、下之分也。形是物品的称谓，不是气化之称谓。形而上，即为品物成形以前，形而下，即为品物成形以后。他还认为，《周易》里的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，不是程朱等人所说的由气化得两仪四象之名。他说：“《易》备于六十四，自八卦重之，故八卦者，《易》之小成，有天、地、山、泽、雷、风、水、火之义焉。其未成卦画，一奇以仪阳，一偶以仪阴，故称两仪。奇而遇奇，阳而长也，以象太阳；奇而遇偶，阴始生也，以象少阴；偶而遇偶，阴已长也，以象太阴；偶而遇奇，阳始生也，以象少阳。”关于性的论述有九条。作者认为，物有物性，人有人性，性以类分，各类事物有各自不同之性。他说：“性者，分于阴阳五行以为血气、心知、品物，区以别焉，举凡即生以后所有之事，所具之能，所全之德，咸以是为其本，故《易》曰‘成之者性也’。”作者在书中用了较大篇幅来论证和解释性的问题，并认为性是善的。“然人之心知，于人伦日用，随在而知恻隐，知羞恶，知恭敬辞让，知是非，端绪可举，此之谓性善。”作者认为，古代贤人、圣士，所说的仁、义、礼、智，不是将人的欲置之度外，不离开人的气血之体。也就是说在人情之内而谈的，离开了人情、人性，就谈不上仁义礼智。“无人性即所谓人见禽兽也，有人性即相近也，善也。”作者认为，性原本就是善的，根本无所谓“性善、性恶”之说，他说：“性譬水之清，因地而污浊。”作者认为，人的身体和思维皆来源于物质世界，“人之血气心知，原于天地之化者也。”由于人的一切均来源于自然界，那么人之欲也源于自然界，所以人欲是一种天性：“有血气，则所资以养其血气者，声、色、臭、味是也。有心知，则知有父子、有昆弟、有夫妇，而不止于一家之亲也，于是又知有君臣，有朋友；五者之伦，相亲相治，则随感而应为喜、怒、哀、乐。合声、色、臭、味之欲，喜、怒、哀、乐之情，而人道备。”这里把人伦视为人性之源，把情感视为人欲之根，并将二者合而称人道，可知见解之独特也。
　　下卷初仍继续论述情和欲的问题，是对中卷的抒发。“人生而后有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也。”然后分别对“道”、“仁、义、礼、智”、“诚”、“权”等均进行了定义和论述。
　　《疏证》认为，情和欲是人之本能，是血气之自然，“饮食、男女，人之大欲存焉。”反对把“天理”和“人欲”对立起来的程、朱派之理论。他在书中多次对程、朱理论进行了批判，在当时学术界产生很大的影响。
　　该书最早收入《微波榭丛书》中的《戴氏遗书》，后又有《经韵楼》、《戴东原集》本。民国二十五年（1936年）《安徽丛书》影印《戴东原先生全集》本。一九八年上海古籍出版社《戴震集》本和一九八年北京中华书局《戴震文集》本。另有一九六一年北京中华书局点校出版的《孟子字义疏证》本。一九八二年五月，中华书局根据后者出第三版。除《孟子字义疏证》三卷外，还补有著者早期的哲学著作《原善》三卷；《疏证》的初稿《绪言》修订稿《孟子私淑录》三卷；散篇论文十篇；附录《中庸补注》一卷。仍起名《孟子字义疏证》，实为戴震哲学著作专集。