《陆子全书》主要内容简介及赏析

　　文集。一百零三卷，首十三卷。清陆陇其撰。初刊于清康熙四十八年（1709年）。
　　陆陇其，初名龙其，字稼书。生于明崇祯三年（1630年），卒于清康熙三十一年（1692年）。浙江平湖人。早年，家贫授徒。年逾四十，为康熙九年进士。历任知县及行取御史。在官时守约持俭，减役劝垦，有政声。其治学宗程朱，反陆王，为康熙朝理学名家，与陆世仪并称“二陆”。著述颇富，有《三鱼堂文集》、《外集》、《日记》、《四书讲义困勉录》、《灵寿县志》等，汇集为《陆子全书》。
　　是书内收各种单集，含《三鱼堂文集》十二卷、《三鱼堂外集》六卷、《三鱼堂日记》十卷、《三鱼堂言》十二卷、《三鱼堂四书讲义》二十卷。《松阳讲义》十二卷、《松阳钞存》二卷、《学术辨》一卷、《古文尚书考》一卷、《呻吟语质疑》一卷、《读礼志疑》六卷、《读朱随笔》四卷、《问学录》四卷、《战国策去毒》二卷、《礼经会元疏释》四卷、《莅位摘要》二卷、《治嘉格言》一卷、《莅嘉遗迹》三卷。多为理学著述，论述思路清晰，逻辑慎密。
　　陆陇其论学于道统源流至为注重，多方论及，因“天下之盛衰，自道统之明晦始。”（《外集道统》）儒学之首先成立者当是孔子，然后至宋代诸子及朱熹而振兴以集大成。宋前，儒学传统绵绵流长，但或者是语焉不详，或驳杂不纯。荀卿之僻陋，扬雄之艰深，文中子之昧于进退，董仲舒之杂以阴阳，韩愈之昧于性善，以至到了宋代周程张邵朱等人才使几乎泯灭的儒家道统重新崛起，发扬光大，使天下又尊孔子为一。到明代王阳明等人出，以禅之实而说儒，使儒学再次沦丧，其后则“厌正学为支离，辄欲以胸臆所见，自辟门户，自起炉灶。”（《文集答嘉善李子乔书》）以致引起道统断毁，流俗败坏，人心陷溺，最后是天下崩溃，因而明亡的罪过归于王阳明诸辈。反之，要想恢复道统，就得仍从朱熹入手，由朱熹再上达孔子，同时，要慎辨精择，这跟异端自说程朱而致“黑白淆而雅郑混”，“阳尊而阴篡之”（《文集学术辨》）有关，不“崇正辟邪”，也无以使孔孟之道复明。
　　谈到太极，陆陇其以为太极即理，“以其有条而不紊，则谓之理；以其为人所共由，则谓之道；以其不偏不倚，无过不及，则谓之中；以其真实无妄，则谓之诚；以其纯粹而精，则谓之至善；以其至极而无以加，则谓之太极；名异而实同也。”（《文集太极论》）因此，所谓的太极，不在于它是天地的道理，也是人伦的道理。也只有能阐明人伦的道理，天地之太极才有意义。过去的儒者以为先圣只说阴阳五行，而不根据自身的切实体会加以探求，实际上是违背了先圣的原意。另外，陆陇其也多谈主敬，强调“居敬穷理”。这两者的关系好比太极的两仪，不可偏有轻重，“穷理而不居敬，则玩物丧志而失于支离；居敬而不穷理，则将扫见闻，空善恶，其不堕于佛老以至于师心自用，而为猖狂恣睢者，鲜矣。”（《文集附录》）又在《答秦定叟书》中，批评秦氏偏重于居敬而轻视穷理，不免抑此伸彼，容易流于释氏之空疏。并以为朱子说敬，是贯通于动静，终以静为本，但又说不必特地将静坐看做是一件工夫，“但看一敬字，通贯动静。”
　　是书有清康熙四十八年（1709年）正谊堂本。其《三鱼堂文集》有光绪十五年（1889年）刻本。