歌德诗歌《普罗米修斯》原文及赏析
12月4日 乱人心投稿 宙斯，用云雾把你的天空
遮盖起来吧；
象斩蓟草头的儿童一样，
在橡树和山崖上
施展你的威风吧。
可是别动我的大地，
还有我的茅屋，它不是你建造，
还有我的炉灶，
为了它的熊熊火焰，
你对我心怀嫉妒。
我不知在太阳下，诸神啊，
有谁比你们更可怜！
你们全靠着
供献的牺牲
和祈祷的嘘息
养活你们的尊严
要没有儿童、乞丐
和满怀希望的傻瓜，
你们就会饿死。
当我还是个儿童，
不知道何去何从，
我曾把迷惘的眼睛
转向太阳，以为那上边
有一只耳朵，在倾听我的怨诉，
有一颗心如我的心，
在把压迫者垂怜。
是谁帮助了我
反抗泰坦巨人的高傲？
是谁拯救了我
免遇死亡和奴役？
难道不是你自己完成了这一切，
神圣而火热的心？
你不是年轻而善良，
备受愚弄，曾对上边的酣眠者
感谢他救命之恩？
要我尊敬你？为什么？
你可曾减轻过
负重者的苦难？
你可曾止住过
忧戚者的眼泪？
将我锻炼成男子的
不是那全能的时间
和永恒的命运吗？
它们是我的主人，
也是你的主人。
你也许妄想
我会仇视人生，
逃进荒漠，
因为如花美梦
并非全都实现？
我坐在这儿塑造人，
按照我的模样，
塑造一个象我的族类：
去受苦，去哭泣，
去享受，去欢乐，
可是不尊敬你
和我一样！
（杨武能译）
这首诗约作于一七七四年秋，因为被认为是渎神之诗，到一七八五年才得以发表。歌德在青年时代经历过一七七至八年的“狂飚突进”的文学运动，成为该运动的代表人物。诗人无视既存的一切秩序，对当时的封建社会表示强烈的不满和反抗。这首诗就是这个时期的代表作之一。
在希腊神话中，普罗米修斯（意思是“先知”）用泥土创造了人，又从天上盗取了属于天神专有的火，把它带到了人间。他同时还把烹饪、照明、制陶、熔炼和建筑等多种知识与技艺传授给人类，使人类进入光明与文明的世纪。普罗米修斯一直是叛逆者与创造者的象征。关于普罗米修斯的传说，是欧洲古典文学中的重要的创作题材。在这首诗中，歌德实际上是以普罗米修斯自况，抒发自我的创造激情，讽刺和蔑视既存的神圣的秩序。
诗人嘲讽宙斯掌中的霹雳象儿童用来敲掉蓟草头的棍棒。诗人把宙斯的世界（“你的天空”）和普罗米修斯的世界（“我的大地”）划开。在宙斯的世界里，诸神堕落而可怜着活着。在普罗米修斯还是个儿童时（当然只有诗人歌德才有所谓童年），他也曾迷信过神的伟力，而现在，他明白了。一切创造都得靠自己，靠自己那颗“神圣而火热的心”。那些神不仅无能，对人类漠不关心，而且本身也被时间和命运主宰着，并非“全能”和“永恒”。在诗的最后，普罗米修斯表达了坚定的叛逆精神和执着的创造意志，这也是诗人反抗精神和创造新秩序的斗志的表露。
诗人打破古诗形式的束缚，用无韵体颂歌体，写得自由狂放，高亢铿锵，很完美地表现了诗人不屈的意志和坚强的力量。曾由莱夏特、舒伯特等谱曲。
（吴也）
苏辙《上枢密韩太尉书》原文、翻译及鉴赏太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，……
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苏轼《三槐堂铭》原文、翻译及鉴赏天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以……
宋濂《阅江楼记》原文、翻译及鉴赏金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南；存神穆清，与道同体。虽一豫一游，亦思为天下后世法。……
王世贞《蔺相如完璧归赵论》原文、翻译及鉴赏蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧，是时言取璧者，情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之……
归有光《沧浪亭记》原文、翻译及鉴赏浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也，请子记吾所以为亭者。”余曰：“昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治园于子城之西……
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唐顺之《信陵君救赵论》原文、翻译及鉴赏论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也。赵、魏亡，则楚、燕、齐诸……
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