《求仁录辑要》主要内容简介及赏析

　　哲学著作。原十卷。明清间潘平格撰。初刻于清康熙五十六年（1717年）。
　　潘平格，字用微。生于明万历三十八年（1610年），卒于清康熙十六年（1677年）。浙江慈溪人。先治程朱，后改王、罗（洪先），再事老庄、禅学。清之后，笃志孔孟。长年于绍兴讲学，后去昆山，又回浙江在黄宗羲所创证人书院执教。著有《求仁录》十卷及《著道录》、《四书发明》等书，均佚。现只存《求仁录辑要》，为后人所辑。
　　该书主要汇集潘氏生前所撰的一些论文，前有郑性序，后有有关生平事迹附录。
　　《辨清学脉》篇以为自孔子没后，圣人的学说便淹灭了。后代的学者都各自用自己的观点来解释孔孟，以致违悖了孔孟的原意，而使圣道“贸乱而无所适从”。在《读书》篇中特别指出这种篡改是受了佛老之说的影响。因而有感于此，撰者以恢复孔孟圣学为己任，并提出了自己的“求仁”说。《辨清学脉》而后着重阐释这一主张，以为“孔孟之学以求仁为宗。仁，人性也；求仁，所以复性也。”又说：“仁，即放心，仁也者，浑然天地万物一体，而充周于未发，条理于发见，吾人日用平常之事也。”进一步，他又将这种仁看作是日常的恻隐之心、同情之心、孝悌之心等，从而提倡人与人之间的友爱，也只有这样，才能达到“浑然天地万物一体”。以此为立论，来看“今日世界”，撰者以为恰恰是失去了仁，以至“乱离之惨，杀戮之痛，不知多少无辜死于兵刃，死于蹂践，死于水火，死于饥寒，死于恐怖。”（《笃志力行》）
　　关于“求仁”的径途，撰者提出了新的“致知格物”的内容。《辨清学脉》中说：“格者，通也。”“物者，身、家、国、天下也。”“格物，即格通身、家、国、天下也。”即四者浑然一体，使其成为一和谐整体。在《致知格物》篇中说：“知，吾性之良知也。孟子所谓不虑而知者是也。”“致知，即是扩充四端，四端非悬空无事而扩充之也。”可见，致知便是扩充仁、义、礼、智四端，将其施之于实物，以此而从主体出发调整自身与世界的关系，将自身与世界浑然一体。撰者还特地提出了“恕”加以讨论，以为不恕，即有人我之私，是不能实现格物致知的主要障碍，因此便需要“强恕反求”，即通过加强自我的修养而克服私心，去消“人我之分”。修身便也成了格物、致知、齐家治国平天下的关键。由此，以为程朱理学因方法支离繁琐，不理清学脉，从而造成格物理解上的不当，陆王心学由于格物是着眼于己身而非“明明德于天下”，因而流于佛学，虚而不实。
　　撰者为更好实行其求仁，于《笃志力行》篇中提出立穷神极圣、参天赞地大志的主张，即所谓“宇宙内事，皆我分内事。家、国、天下具系属在吾身。”而这，也是克服自私心、习见的过程，既非计较自身得失、名誉、名位，也非闭户穷巷、独善其身。进而，在《读书》篇中以为，立志当在读《四书》上下功夫，而反对读佛道二氏及宋儒之书。另一方面，又主张“力行”，《笃志力行》篇谈到“说笃志处即是说力行，说力行仍是说笃志。盖未有笃志而不力行者，亦未有力行而非笃志者，何可分也。”关于笃行，则正是反对儒说的清淡、空疏、苦思冥想，以及仅在书册、言语上做学问。而只要“笃志力行”办到了，那么人人都能成为圣人。
　　该书初由毛文强、郑性刻于清康熙五十六年（1717年），后有清咸丰四年（1865年）刻本。