《陈确集》主要内容简介及赏析

　　原名《陈乾初先生遗集》。诗文集。四十九卷。明陈确撰。清嘉庆三年（1798年）最后编定，一九六二年重新点校、补辑。
　　陈确，字非玄，号逊肤，原名道永，明之后改确，字乾初。生于明万历三十二年（1604年），卒于清康熙十六年（1677年）。浙江海宁人。因“家贫，力不能从师”，便幼从伯仲学举业。二十岁后放浪山水，姿情声律。三十岁为兄强制应试，补博士弟子，入廪生，四十岁退去儒籍，从刘宗周学，潜心力学，以求实得。黄宗羲云“其学无所依傍，无所瞻顾，凡不合于心（意）者，虽先儒已有成说，亦不肯随声附和，遂多惊俗骇世之论。”
　　现本《陈确集》《首卷》有黄宗羲、陈元龙、陈敬璋等人有关陈确的评论资料，《外编》有张杨园等五人与陈确的书、文。接下按《文集》、《别集》、《诗集》排列。后附吴骞所编《陈乾初先生年谱》。
　　《文集》凡十八卷，收入书札、议、论、记、说、序、传、祭文、墓志、柬帖等二百十五篇，无所不涉，从中可窥见撰者一生的主要活动、情感、思想、交往等，间亦多论及学问道理，如《与祝开美书》言：“自然固指道体言，然舍却日用，亦无处更觅道体。一言一动，无非道也。”又“‘静’之一字，养身学道无不得力。率尔轻动，伤财费心，甚不可也。”文风凿实、睿智、拔扬。《诗集》十二卷，收诗五百九十八首，题材广泛，文句直白，也多有可读。
　　《别集》十七卷，收入《瞽言》四、《葬书》二、《俗误辨》、《丛桂堂家约》、《讲义》二、《大学辨》四等学术著论一百一十篇。其哲学思想主要体现在这一部分。
　　《瞽言》主要论性。陈确以为“一性也，推本言之曰天命，推广言之曰气情才，岂有二哉？”即人性就本质言是自然的存在，又通过气情才得以表现，然无气情才也便又无性之存在。故其反对“宋儒必欲先求本体，不知非工夫则本体何由见？”进一步，则论及善恶，同理“善恶之分，曰使然也，与性何有哉？”然其在另一方面又以孟轲“性善”为旨归，将性看成是本善，故又有“人性无不善，于扩充尽才后见之”之论。
　　《葬书》主论葬事，而言涉鬼神。其中谈葬的时间速缓、葬地的择定、提倡族葬、俭葬云云。并以为天地乃自然存在，“地承天施”以孕育万物，故此，根本无所谓“龙脉”的存在。《俗误辨》等论及一系列家庭礼俗，诸如婚嫁、丧葬、祭祀、庆贺、就塾等，提出自己的主张。
　　《大学辨》分辨《大学》一书非“孔、曾之言”，论证“大学之教”实是儒家异端，又进而阐明其知行观，而这些均属与朱熹思想相对立的。陈确不赞成朱熹所说《大学》是“为学的次第”，原因则是为学不能由诚意始，也不能由格致始，而是“学莫先定志”。进而，反对朱熹的“知止”论，以为“一旦豁然贯通”便知止不过是说梦。认识非一次完成，而是“道无尽，知亦无尽。”就知而言，它又是与行并进的，“学者用功，知行并进。故知无穷，行亦无穷；行无穷，知亦无穷。先后之间，如环无端，故足贵也。”就此而言，便更近于王守仁而悖于朱熹。
　　陈确著作于死后一直未予刊行。清嘉庆三年，陈确族玄孙陈敬璋首次编定《陈乾初先生遗集》四十九卷，然一直未予付梓。咸丰四年（1854年）无名氏方刊行其中《葬书》二卷，附录一卷。清光绪十三年（1887年）羊复礼于《海昌丛载》中刊入《乾初先生文钞》二卷、《诗钞》一卷。一九六二年，中华书局据上海图书馆及南京图书馆所藏《陈乾初先生》钞本校核、标点，补入《年谱》等，出版《陈确集》上下两册。