《焚书》主要内容简介及赏析

　　诗文集。六卷，明李贽撰。初刻于明万历十八年（1590年）。（撰者事迹参见“《藏书》”条）
　　《焚书》是著者的文集，前二卷为书答，三、四卷为杂述，五卷为读史，六卷为诗作。书中所言颇切近世学者要害，有的不合时宜，故必引来杀身之祸、焚书之罚，所以取名为《焚书》。
　　一、关于孔孟之学。著者以“异端”自居，在书中公开蔑视和否定孔孟和儒家经典。他认为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》等书不过是当时弟子的笔录，有头无尾，得后失前，大半非圣人之言。就算有圣人之言，也只是一时的因病发药，不是“万世之至论”，他指出，“《六经》、《论》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮”，是道学的思想根据，与他提倡的纯真的“童心”不可同日而语。
　　二、关于道学。作者揭露和嘲笑道学家的虚伪、丑恶行径。他说，道学家自鸣清高，实际上志在高官厚禄。有的道学家能写几句诗，就自称为山人，有的不会写诗，会讲“良知”，就自称为圣人；他们名为山人，心同商贾；口说道德，志在穿窬。他描述道家形象，说他们“平居无事，只能打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑，以为杂念不起，便是真实大圣大贤人矣。其稍学奸诈者，又搀入良知讲席，以阴博高官。一旦有警，则面面相觑，绝无人色，甚至于互相推诿，以为能明哲。盖因国家专用此等辈，故临时无人可用。”
　　三、关于明德。作者认为，明德为本，亲民为末。“苟不明德以修身，是本乱而求末之治，胡可得也。人之至厚者莫如身，苟不能明德以修身，则所厚者薄，无所不薄，而谓所薄者厚，无是理也。”“无善无恶是谓至善，于此而知所止，则明明德之能事毕矣。”
　　四、关于欲的问题，作者认为，穿衣吃饭是人伦物理，除去穿衣吃饭即无伦物。世间种种行当都是为穿衣吃饭，“故举衣与饭，而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也”。他还说：“学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。故曰：‘明于庶物，察于人伦。’于伦物上所明察，则可以达本而识真源；否则只在伦物上计较忖度，终无自得之日。支离、易简之辨，正在于此。明察得真空，则为由仁义行；不明察则为行仁义，入于支离而不自觉矣。可不慎乎！”
　　五、关于自然观。作者认为，天地生万物。天地也象人之夫妇那样，生养万物：“夫妇人之始也，有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫妇正，然后万物无不出正。”“天地一夫妇也，是故有天地然后有万物。然则天下万物皆生于两，不生于一明矣。”他反对“道生一，一生二，二生三，三生万物”和太极生两仪，两极生四象”的理论。他认为，人之初生在于阴阳二气，男女二命，最初无所谓一和理。他还说：“夫性命之正，正于太和；太和之合，合于乾坤。乾为夫，坤为妇。故性命各正，自无有不正者。”
　　六、鬼神。李贽相信鬼神的存在，并认为鬼神先于人而存在。他说，小人之无忌惮，是由于不敬鬼神。“夫有鬼神而后有人，故鬼神不可以不敬；事人即所以事鬼，故人道不可以不务。”这说明李贽反对无神论，但对鬼神要敬而远之，主要是以人道为主。
　　七、政治。作者借评论《水浒》发泄对社会之不满。他说：“古传记言汉宣城郡守封邵，一日化为虎，食郡民。民呼曰‘封使君’，即去不复来。其地谣曰：‘莫学封使君，生不治民死食民！’张禺山有诗云：‘昔日封使君，化虎方食民；今日使君者，冠裳而吃人。’又曰：‘昔日虎使君，呼之即惭止，今日虎使君，呼之动牙齿。’又曰：‘昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾。’”
　　“童心说”也是该书论述的重点内容。作者认为，人之一生，只有“童心”是真心，丧失了童心之人，就不是真人。他说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”也就是说，童心是无善、无恶、最纯真之心，是人心之本。但是随着人的年龄的不断增大，外界的七情六欲，权、利、色等社会现象的不断浸入，传统文化的不断吸收，使人不知不觉地改变了童心，就变成了“以假人言假言”，“盖其人即假，则无所不假矣”所描述的状况了。这样的人，讲话言不由衷，著文则文辞不畅，行政则政无根底。言外之意就是：成人世界是个虚假、欺骗的世界。
　　另外，《解经文》、《五死篇》、《养生论》等章节也都表达了李贽的几种不同的思想内容。
　　《焚书》于明万历十八年（1590年）初刻，万历二十八年（1600年）重刻。但此二版均遭到禁毁，后来有人于著者死后重编刊行，有部分内容曾被删改。一九六一年中华书局据清末《国粹丛书》本校勘出版了近本。一九七四年，中华书局又将此书与《续焚书》合编出版了新本。