《甘泉文集》主要内容简介及赏析

　　另名《甘泉先生文集》、《湛甘泉集》。诗文集。三十二卷。明湛若水撰。散佚重刊本成于万历七年（1579年）。
　　湛若水，字元明，号甘泉。生于明成化二年（1466年），卒于嘉靖三十九年（1560年）。广东增城人。因居家增城之甘泉都，学者称为甘泉先生。弘治十八年进士，官至南京礼、吏、兵三部尚书。少时师陈献章，后与王守仁同时讲学，分立门户。因久仕高级学官，生平所建书院甚多，从学弟子“三千九百余”。著有《甘泉文集》、《春秋正传》（入《四库全书》）、《圣学格物通》等。
　　是集载湛氏所撰诗、祭文、墓志铭、表、书、语录、杂著等。从中可看出其思想发展的过程。湛氏先受张载影响，以“虚无”为宇宙起始，又“虚无即气也”，“其在天地，万物之生也；人身，骨肉毛血之形也。皆气之质，而其气即虚无也。”（《新论》）而后以为“理气一体”，两者只有存在状态的有形或无形、偏或正之别，而无本质区别。推衍之，则“心”、“事”、“理”三者合一，又“心也、性也、天也，一体而无二者也。”（《天泉书堂讲章》）最后，过渡到“万事万物莫非心”的阶段，因心是知觉，所以心即天理，一切伦理道德都由心生，即“心外无事，心外无物，心外无理”（《答太常博士陈惟浚》）。
　　由以上观点看理学，他以为孔孟之学，属“上下体用一贯，大中至正而无弊”，而“朱陆各得其一体者，朱语下而陆语上”（同上），因而都有偏颇。相比较之下，以为诸儒中合于孔孟心事、体用一贯的是周敦颐、程颢，说“孔孟之道在周、程”（《默识堂记》），是他所尊崇的。于陈献章，则以为“白沙先生之学，追濂、洛、关、闽之轨，以入孔、孟、禹、汤、文、武、尧、舜之大道。”（《庐陵黄氏总谱序》）于王阳明，批评他的“格物”说悖于孔子、子思、孟子之说，而看作是认识“天理”与修身功夫的兼有；批评其“知行合一”说有病，而看作是知行的“兼在”、“并进”，批评其“致良知”说放弃切实的修养功夫、“岂不害道”。
　　其他一些文章谈修养方式，即所谓“立志”、“煎销习心”和“体认天理”，而三者归于对天理的认识，以为“此只是一事。天理是一大头脑，千圣千贤共此头脑，终日终身只此一大事。立志看，立乎此而已；体认是功夫，以求得乎此者；煎销习心，以去其害此者。”（《新泉问辨录》）所谓“立志”，即确立方向，解释为“吾之所谓立志者，异乎人之所谓立志。人之所谓立志，谓有必为圣人之心；吾之所谓立志者，即孔子所谓‘志于学’，‘志于道’，则志必有实功教人入途辙去。”（《问疑录》）“习心”即是蒙蔽人心之本（即天理）的气习物欲，故需“煎销”，这就如同是炼金，具体表现为学习、思辨、笃行诸训等。“随处体认天理”的主要内容有二，一是敬，即“思之规矩”；二是“勿忘勿助”，即“心虚而中见，犹心虚而占筮神”（《天关语录》），而“功夫全在省与不省耳。”（《问疑续录》）。
　　该书由其弟子编纂而成，后多散佚，洪垣于明万历七年（1579年）重刻，序称“先生原集四十八册，今存惟十五册。”又有清同治五年（1866年）刻本，及《广理学备考》本。