《横浦心传》主要内容简介及赏析

　　全名《景明万历本横浦文集》。诗文集。二十卷，附六卷。宋张九成撰。所见早期版本有明万历本等。
　　张九成，字子韶，自号横浦居士，也称无垢居士。生于宋元祐七年（1092年），卒于绍兴二十九年（1159年）。钱塘（浙江杭州）人。绍兴二年进士第一名，官至礼部侍郎。因论灾异时政，迕及秦桧，又反对议和，为秦桧所贬。谪居南安十四年，读书解经。为杨时门人，程门再传弟子，但又援佛入儒。
　　该集卷一至卷四诗赋，卷五论，卷六至卷十一书传统论，卷十二状元策，卷十三迩英春秋述讲，卷十四春秋讲义、发题，卷十五孟子拾遗，卷十六序，卷十七记，卷十八劄子、书简，卷十九杂著、题、跋、赞，卷二十祭文、墓铭。后附《横浦心传录》三卷，《横浦日照》一卷，宋施得操所撰《施先生孟子发题一卷》及宋张撰《横浦先生家传》一卷。
　　该集许多部分为解经之作，如解《尚书》、《春秋》、《孟子》等而发挥撰者理学主张，其他也见及书、序、杂著等。撰者以为万物皆有理，即所谓“天下无一物之非理。”（《克己复礼为人说》）而更多则是将“天理”与伦常之“礼”等同起来，“礼者何也？天理也。”（同上），进而，则以为礼与人心是互为表里的，在《少仪论》中较充分地阐明了此点：“故君子乐其发也，礼在于是，则感而遂通之时也，发而中节之时也，《易》所谓义以方外也，有元气而无枝叶，不足以见元气之功，有内心无外心，则无以见礼之大用。”其原因就在于“心即理”，也即“穷一心之理就可以知天下之理”（《重建赣州州学记》），这也就是格物的主要内容。要做到这点，还须凭借于“慎独”，重视道德修养，合乎于礼，如《少仪论》中所说的“礼在于是，则寂然不动之时也，喜怒哀乐未发之时也，《易》所谓‘教以直内’也，《孟子》所谓尽其心，知其性也。”也就是通过独自冥想，“深致其察”，遇到不合礼教的事不去看、不去听，消尽血气，以达中庸。
　　《横浦心传》是该集所收的一部重要论著。为答问形式的语录，涉及道德涵养、治学方法、天理人情和处物本心等。其中，撰者深受佛教思想的影响，以为“佛氏一法，阴有以助吾教甚深，待未可遽薄之。”以为儒家的“克己复礼天下归仁”与佛教的“身心皆空”是同样的境界，因为佛教所倡导的“空”说的也是“无私欲”。撰者还以为佛教常常为那些“厌倦世物”的人提供一种解脱，并“成就其善”。又强调“心”的绝对作用，以为“心之所存，治乱安危，得失成败所自生也。”故要求保持心之不受外物的影响，“凡物之形于外者，常有以泄吾之真，吾逆知其形而不为之泄”。又谈到“仁”，并把它看作为是一种心理活动，说“仁之一理最是圣门亲切学问，唯孟子识得仁，故曰仁，人心也。”又说“仁在吾心一念间”。
　　该集中的“心”可以“位天地、育万物”及佛学思想，给陆九渊及其后心学以很大的影响，故又曾遭朱熹抨击。
　　集中所收的诗歌，以冲淡平易为主。大量则属抒发其淡泊致远的心境，与其哲学思想相一致，如《二十六日复出城》：“我本江湖人，误落市朝机。计拙物多忤，身臞道则肥。所以此胜概，一见不我违。吟余留多思，白鸟背人飞。”又《示两儿》中云：“余性便静素，于世寡所谐。惟余黄卷里，聊与古人偕。”
　　有明万历本，卷首有万历四十二年（1614年）焦竑手书序。又有清绮斋本，据海盐张氏藏版重刊。又《四库全书》收有二十卷《横浦集》。《横浦心传》、《横浦日照》初载入万历本《横浦文集》，后单独辑出成册。