《龟山集》主要内容简介及赏析

　　诗文集。四十二卷。北宋杨时撰。各篇陆续出书，早可见明万历间刻本。
　　杨时，字中立，号龟山生于宋皇祐五年（1053年），卒于宋绍兴五年（1135年）。南剑将乐（今福建三明市西北）人。官至余杭、萧山知县。政治上力主抗金、反对议和。学术上是闽学的前驱人物。他二十九岁时在颍昌会见程颢，后二程的洛学传入江西、福建等地，他是重要的中介人物。
　　《龟山集》由于各书体裁不一而体例不同。集中，书、奏、表、札、讲义、经解、史记、启、记、序、跋各一卷，语录四卷，答门二卷，辩二卷，书七卷，杂著一卷，志铭八卷，诗五卷，哀辞、祭文一卷。该书文学上造诣略逊，政治上对社会无大影响。
　　在哲学思想上，杨时是程颢的直接继承者，“天理”是其哲学的核心范畴。人们的一切活动都应是对于“天理”的参悟。杨时非常推崇《中庸》，著成《中庸义》篇。其中，他主张“存天理，去胜心”。又：“《中庸》曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和’。学者当于喜怒哀乐未发之际，以心体之，则‘中’之义自见。执而勿失，无人欲之私焉，发必中节矣。”（《龟山集》卷四）喜怒哀乐当其未发的时候叫做“持中”，而当其体现出来的时候合乎“持中”即人欲不羼杂其间，就叫着“和”。杨时认为，能够做到这一点就可以当着是遵循了“天理”，把握了“天理”。他进一步认为，只要人们都自觉地按照“天理”的要求认真去办事，上上下下就能各按其位，社会就会太平无事，从而体现出“天下只是一理”。重要的是人们一定要依据《中庸》的原则，去尽内心的所谓“胜心”，“胜心”就是人欲。
　　另一方面，杨时发挥了二程的“格物致知”论，明确了人们“存天理，去胜心”的具体途径。二程并不要求人们研究客观事物的规律，只是以“格物”为方法去领悟“万物皆是一理”，万物不过是“天理”的体现。杨时进一步说：“致知必先于格物，物格而后知至，知至斯知止矣，此其序也。盖格物所以致知，格物而至于物格，则知之者至矣。所谓止者，乃其至处也。自修身推而至于平天下，莫不有道焉，而皆以诚意为主。苟无诚意，虽有其道，不能行。”（同上引）“格物致知”作为达到参悟“天理”的中间环节，必须由“诚”来加以统率。什么是“诚”呢？对于每一个认识事物的主体个人来说，随时随地都必须牢记一个大前提，即必须笃信“万物皆是一理”这一绝对真理。这一笃信就是“诚”。“诚”要求人们绝对相信，决不可有丝毫的怀疑，因为一丝半点的怀疑都有可能使人丧失对于“天理”的参透。由此出发，杨时认为“格物致知”只不过是人们通过对外界事物的认识而悟得万物确实是“天理”的显现。所以他又说：“学始于致知，终于知至而止焉。致知在格物，物固不可穷胜也，反身而诚，则举天下之物在我矣。”（同上引）以“诚”为指导，通过“格物”至于“物格”，从而达到最高的境界，这就是掌握“天理”，从而自觉地按照“天理”的要求去行事。“天理”就是封建社会的伦理纲常。
　　杨时除极力推崇《中庸》之外，他还非常重视《论语》、《孟子》和《大学》三本书。关于《孟子》，杨时指出：它“只是要正人心，教人存心善性，收其放心。”（《龟山集》卷二）即是说，《孟子》无非是教导人们保存自己的本然善性，而去掉后天沾染的邪僻之性，从而从内心深处自觉地真正地恪守“天理”的训条。至于《大学》，他强调：“《大学》之修身、治国、平天下，其本只是正心诚意而已。”（同上引）《大学》虽然反反复复讲道如何修身，如何治国，如何平天下，但是在杨时看来这都不是“本”，而是“末”，“本”是什么呢？与《孟子》一样，无非也是要求人们通过“正心诚意”，剔除私欲，向往天理，使一言一行都不出“天理”的樊篱。如此一来，杨时就把《四书》的主旨完全纳入了《天理》的框架之中。
　　杨时是宋明理学史上非常重要的承先启后的人物。从师承关系上看，二程传学于杨时，杨时传学于罗从彦，罗从彦又传学于李侗，李侗再传学于朱熹。从理学经典“四书”即《四书集注》的编著过程看，二程是首倡者，而杨时是发扬光大者，最后由朱熹总其大成。从这两个方面可以看出，杨时是宋明理学史上不可缺少的中间环节，而同时又作为闽学的开山祖师，必然地对朱熹产生了深远的影响。
　　《龟山集》有明朝万历年间林熙春刊本、清朝康熙年间杨氏刊本等。