《化书》主要内容简介及赏析

　　全称《谭子化书》，别称《齐丘子》。传唐末五代间谭峭作此书，曾求序于南唐大臣宋齐丘，齐丘窃为己作而序之，故有齐丘子名。思想著作。六卷。一作一卷。唐末五代间谭峭撰。约成书于五代南唐时期。
　　谭峭，字景升，号紫霄真人。生卒年不详。活动于唐末五代时期。泉州（今属福建省）人。闽王昶曾拜为“正一先生”。幼而聪明，及长颇涉经史，属文清丽，尤雅好黄老、诸子及神仙传记等书。不求仕进，后出历游终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳诸名山，不复归故里。曾师事嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。
　　本书《宋史艺文志》著录，入杂家类，题宋齐丘撰；晁公武《郡斋读书志》亦以齐丘所撰，题曰《齐丘子》。然陈景元《化书跋》称旧传陈抟谓“我师友谭景升，始于终南著《化书》。后因游三茅历建康，见齐丘有道骨，因以授之曰：是书之化，其化无穷，愿子序之流于后世。而齐丘遂夺为己有而序之”（并见《嘉兴府志》和元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十九本传）。姚际恒所著《古今伪书考化书》条下云：“《通考》载伪唐宋齐丘子嵩撰，宋景濂以为谭峭景升作，齐丘窃之。”并谓《仙鉴》之说未可遽信。张岱年认为“可能其（《化书》）中也有宋齐丘所增改的部分”。按：记载谭峭事迹的最早史料当推南唐时人沈汾所撰的《续仙传》，但其中未云谭峭作此书事。然陈抟与谭峭乃同代人，其说或可信，且自陈说出后，言该书者均从其说。
　　全书分“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”六篇，计分六卷（也有并为一卷），凡一百一十章，率皆以二字为题。“其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质”。大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。且多先列举自然现象如蛇化为龟、雀化为蛤之类，从中类推出哲理，以明超脱生死及修身治国之道。即所谓“君子体物而知身，体身而知道”（卷二）之意。首二卷主要阐发出生死、入神化之道，为本体论、自然观；后四卷主要论述修身治世之道，属政治观、伦理观全书基本上发挥老庄学说，禀承了传统道教思想。其以“化”名书者，盖从万物变化之道立论，阐述一切皆化的自然观和均食节俭的社会观。
　　该书所论述的最高哲学范畴是“太虚”，亦即“虚”谓“太虚一虚也”。世界万物从虚中逐步化生而成，又逐渐复归于虚，一方面从虚中化生出自然形体，“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚”（《死生》）。化化无间，如环之无穷，而皆出于道，以虚无为体。另一方面社会生活也是从虚中化生出来的，“虚化神，神化气，气化形，形化精悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡”（《大化》）。肯定了先有自然之化，然后才有社会之化。此书中“太虚”这一概念，为北宋时哲学家张载所沿用，并进一步将其与“气”等同起来，提出“太虚即气”的命题，可见对后来宋明理学之影响。
　　书中还继承了《阴符经》“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗”的思想。认为“天地盗太虚生，人虫盗天地生，虾盗人虫生”（《天地》）。即在太虚生天地等过程中渗透进“盗”的思想，可见对传统道教思想的禀承。在“太虚”与“道”的关系问题上，谓“道之委也；虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也”。即顺任道的发展则由虚生神、生气、生形以致万物而不得变通，利用道的法则也可以朝着相反的方向发展。“道之用也；形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”这种思想可以说开导了后来内丹“顺则生人，逆则成丹”说的理论先河。其最高修持境界是“养虚”，“是以古圣穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘神以养虚”（《紫极宫碑》）。即能养虚则虚明通达，以至“有无相通，物我相同，其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝”（《太虚》）。这种“物塞虚通”之说对理学家周敦颐提出“物则不通，神妙万物”的思想有直接的影响。
　　书中的社会历史观，完全是从同情人民立场出发的。作者不但揭露了五代战乱时期“民腹常馁”的社会现实，而且将一切社会罪恶的渊薮归结到统治者、剥削者的私欲。对“穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄”，使民饥馁之统治者，力抨击之。有云民之食，“王者夺其一，卿士夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苧之衣，稼云毕而饭橡栎之实”。是故，作者强烈地谴责不平不义的封建王法，“王者之刑理不平，斯不平之甚也；小人之道救不义，斯不义之甚也”。被剥削阶级的反抗是出于无奈，“非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨判乱，判乱禀我教”。并认为要使天下太平，使人民能安居乐业，国富民强，就要有一个好的社会制度，且要求统治者自己要“俭”，“俭可以为万化之柄”。该书还对道教养生学中的重要概念“守一”作了别致的解释，云“议守一之道莫过乎俭”。这对宋代李觏的“均田”平等的思想有极大的影响。另外，此书中还有关于凸凹透镜知识的叙述，有云：“小人常有四镜，一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。”（《四镜》）此书以一切皆化的自然观和小农平均主义理想的社会观为主轴，对道家、道教的思想多有阐发，在中国思想史上占有重要的地位。
　　是书的版本很多，题名《化书》分为六卷的有：《正统道藏太玄部》本，《宝颜堂秘笈广集》本，《四库全书子部杂家类》本，《墨海金壶子部》本，《反约篇》本，《榕圆丛书丙集》本，《正觉楼丛刻》本，《道藏举要》第五类本；题曰《谭子化书》，亦分六卷者有：《道书全集》本，《二十子》本，《唐宋丛书子余》本，《说郛》宛委山堂本；明杨慎评本，收入《合刻周秦经书十种》；明杨慎评、卢之颐校本，收入《合诸名家批点诸子全书》中。明万历《续道藏》冠帙重收，题名《谭子化书》，分为一卷的还有：《盐邑志林》本，《珠丛别录》本，《影印元明善本丛书十种》本。《诸子褒异》收录，分为三卷。明王一清注本，不分卷，收入《重刊道藏辑要》危集。题名《齐丘子》，收入《子汇》。明归有光辑评《谭子》本，收入《诸子汇函》。明王一清撰《化书新声》七卷，有《四经》本，其演其化，可资参考。