《法言义疏》主要内容简介及赏析

　　《法言》注释本。二十卷。近人汪荣宝撰。成书于民国二十二年（1933年）。
　　汪荣宝，字衮甫。生年不详，卒于民国二十二年。吴县（今江苏省苏州市）人。曾任我国驻日本公使。
　　《法言》一书，文辞相当艰深，因此，自汉以来，至于北宋中期，为之作注者，时有其人，如晋代的李轨、唐代的柳宗元、宋代的司马光等。但自宋代程颐开始，儒者都轻视杨雄其人及其书，因此无人再为此书作注。清代，汉学复兴，《法言》才又重新为人们所注重。汪荣宝夙治声音训诂之学，有很深的造诣。并笃嗜《法言》，从清光绪二十一年（1895年）开始，就注意对《法言》的考订工作，并于光绪二十五年（1899年），写成《法言笺记》一种。其后，他利用宦途余暇，不断对旧作进行增删改易。十余年后，写成《法言疏证》十三卷，另有《校补》一卷，并于清宣统三年（1911年）夏刊行于世。但汪荣宝并未以此为满足，而是精益求精，在原作的基础上，复加校阅，直到一九三三年，才最终完成长达五十万字左右的皇皇巨著，题名《法言义疏》。
　　《法言》是杨雄具有代表性的哲学著作之一，其主旨在于捍卫和发扬儒家学说。但同时，它也在一定程度上对当时流行于世的天人感应、鬼神图谶等思想进行了批判。根据杨雄自序，《法言》以一篇为一卷，共十三卷，《法言义疏》则依据自己所作注释的繁简程度，有以一篇为一卷的，也有以一篇分为两卷或三卷的，这样做，既保存了原著十三篇的名称，又能起到平衡各卷篇幅的作用。
　　《法言义疏》注释《法言》，依据传统的治经方法，考源流，辨异文，补旧注。校勘注释，不嫌其详，在原有的《法言》五家注及注释《法言》的《音义》之外，还荟萃了清代以来各家的研究成果。并且旁征博引，增加了大量的校释和论述，据初步统计，引书达三百种左右，足见其内容之丰富。
　　《法言义疏》对于《法言》一书中的许多词、字，都一一加以考证，并指出其师承所在。如对《吾子》篇中的“夏屋”、《修身》篇中的“圃田”、《先知》篇中的“东征”及“述职”等，都指明它们出自《鲁诗》，对《先知》篇中的“实予”、《孝至》篇中的“邵陵”，则指明它们出自《公羊传》。《法言义疏》在辨别《法言》一书中的异文、补正旧注时，还努力做到：一字务求其来历，一义务取其旁通。如指出《修身》篇中的“善恶混”，本于《世硕》、《问道》篇中的“亡愈”，本于《繁露》，《重黎》篇中的“三擅”，本于《史记》。为了使一家之说以互明。《法言义疏》还引杨雄的其它文章来说明《法言》，如，为了说明《君子》篇中的“睟而”及“自恣”，它引用了《太玄》中的说法。此外，《法言义疏》还旁征博引，以纠正《法言》中的一些重要错误。如它引《张骞传》等书来说明《问道》篇中的“反自炫形”为“反身幻形”，引《说苑》来说明《重黎》的“自令之”为“鲍白令之”，等等，真可谓“使古书皆为我注脚”。
　　正是由于汪荣宝为注释《法言》做了大量艰苦而又极为有价值的工作，使《法言义疏》得以超乎前人各家《法言》注释之上，独成一家之言。当时有人对汪荣宝的工作评价极高，称他“无愧杨雄功臣”、誉之为子云之将相，桓谭之伯仲。事实上，《法言义疏》对于我们了解《法言》的真实全貌也是大有补益的。
　　《法言义疏》有民国二十三年（1934年）刻本。一九八四年，中华书局出版了陈仲夫的点校本，并收入《新编诸子集成》。