《荆、刘、拜、杀》主要内容简介及赏析

　　“荆、刘、拜、杀”是南戏《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月亭记》和《杀狗记》的统称。元末，南戏重新兴起，“荆、刘、拜、杀”是这时出现的四部主要作品。明王骥德《曲律》中谈到：“古戏如‘荆、刘、拜、杀’等，传之凡二三百年，至今不废。”关于它们的作者，虽有一些零星记载，但都不甚确切。现存的剧本，也都在不同程度上经过明人的修改。
　　《荆钗记》传为“吴门学究敬仙书会柯丹丘著”（见清张大复《寒山堂曲谱》），生平不详。明初宁献王朱权号丹丘先生，有人据此认为是他的作品，不确。现存影钞明嘉靖姑苏叶氏所刻温泉子编集、梦仙子校正《原本王状无荆钗记》是较早的版本，常见的还有《六十种曲》本。全剧近50出，内容是：书生王十朋家境贫寒，以荆钗为聘，娶钱玉莲为妻，中状元后，万俟丞相要以女儿许配。王十朋拒亲，被调往烟瘴之地任职。富豪孙汝权久已垂涎玉莲，乘机改写王十朋写的家书，伪称他已入赘相府，诱使玉莲的继母逼她改嫁。玉莲不从，投江自尽被救。王十朋得到妻子去世的噩耗，悲痛异常，誓不再娶。后来夫妻终得团圆。历史上，王十朋是南宋温州人，绍兴二十七年（1157）举进士第一。剧中情节与他生平不符。据说，由于王十朋曾弹劾权臣史浩，史氏子侄便作此剧诽谤他（见《坚瓠集》）；一说钱玉莲本是妓女，因遭王十朋遗弃，投江自尽（见《柳南随笔》）。但在现存《荆钗记》中，王十朋是一位受到肯定的人物。
　　经过唐末五代的社会动荡，门阀制度受到很大破坏，出身寒门的读书人通过科举考试跻身仕途的可能性增加了。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，进而攀附权贵、停妻再娶的故事也时有发生，成为宋元南戏中习见的题材。《荆钗记》则是从正面落墨，赞扬王十朋、钱玉莲夫妻坚贞不渝的感情。汉代高士梁鸿与孟光结亲时曾以荆钗为聘。《荆钗记》的命题，当有借鉴前贤的用意。作品表现了古代人民的道德理想，也不免包含了某些封建说教的成分。剧本风格朴素。明吕天成《曲品》说它“以真切之调，写真切之情，情文相生，最不易及”。明清舞台经常上演的有十余折。至今昆曲等剧种中，仍然保留有《前拆》、《刁窗》、《见娘》、《祭江》、《舟会》等折，并有全剧的改编本演出。
　　《白兔记》刊本主要有：明万历间金陵富春堂本、《六十种曲》本和1967年在上海嘉定宣氏墓中出土的明成化刻本《新刊刘知远还乡白兔记》。后者较多地保留了早期南戏的风韵，首出“副末开场”中提到，这本传奇是出自“永加（嘉）书会才人”的手笔。全剧30余出，叙说五代时后汉高祖刘知远的故事。剧中写他早年为财主李文奎家牧马，被招赘为婿。岳父故后，受到兄嫂李洪一夫妻欺压，不得已弃家投军，以军功升为安抚使，并入赘于节度使府中。他的妻子李三娘在家则饱受磨难，生下儿子“咬脐郎”也无力抚养，只得托人送往军中。16年后，咬脐郎在一次出猎时追赶白兔，邂逅井台汲水的李三娘。经过一番周折，终得合家团圆。戏剧情节与金元时的《刘知远诸宫调》大致相同。话本《五代史平话汉史》中的有关记述则颇为简略。这些与历史真实虽有很大距离，但刘知远以破落户起家，从军卒升为将帅，直到登上皇位，生平事迹颇具传奇色彩，再加敷衍，便成了民间艺术的绝妙题材。“噇发迹话，使寒门发奋；讲负心底，令奸汉包羞”。这是南宋罗烨《醉翁谈录小说开辟》中讲到当时话本的两个主要内容。戏曲也是这样。《白兔记》就是以刘知远发迹变泰的故事为骨架的。
　　作品的戏剧冲突主要是环绕李家的家庭纠葛展开的。剧中对李三娘悲惨生活和坚强性格的描写很是动人，在一定程度上体现了古代农村妇女的苦难命运和优美品德。刘知远落魄时的潦倒，以及这个乱世英雄特有的流氓气质和性格，写得很生动，颇有生活实感。咬脐郎与李三娘母子井台相会，是剧中最为精彩流传颇广的一场好戏，折名《出猎》、《汲水》或《井台会》。在这母子见面不相识的独特情境中，深入展现了两个人物的内心世界。咬脐郎骄纵天真的性格，描绘得也很出色。
　　《白兔记》具有民间作品质朴自然的艺术特色。《曲海总目提要》谈到“荆、刘、拜、杀”的文学特色是：“指事道情，能与人说话相似，不假词采绚饰，自然成韵。”这在《白兔记》中表现得尤为明显。同时，也有比较粗糙和不够成熟的弱点。
　　《拜月亭记》又名《幽闺记》。现存版本中，比较常见的有明世德堂刊本、明末凌延喜刊本和《六十种曲》本。前者是根据燕都旧本由杭州一带书会才人改写的，较多地保留了元本面貌。作者不详。明何良俊《四友斋丛说》说是“元人施君美所撰”，吕天成《曲品》则说“亦无的据”。施惠字君美，钟嗣成《录鬼簿》中有传，但没有撰写南戏的记载。
　　《拜月亭记》内容与关汉卿《闺怨佳人拜月亭》相同，可能是根据杂剧改编的。全剧40出。故事发生在金末。蒙古军队进攻中都（今北京），金国兵部尚书王镇的女儿王瑞兰逃难时与母亲失散，幸遇书生蒋世隆，结为患难夫妻，却被父亲强迫拆散。蒋世隆的妹妹瑞莲也在战乱中失散，被王夫人认为义女，到了王镇府中。姐妹拜月，互诉衷情。后来，蒋世隆和结义兄弟陀满兴福分别中了文武状元，奉旨与王镇的两个女儿结亲。于是，夫妻兄妹团圆。关汉卿原作的结局写了王父重武轻文，将瑞兰许配武状元，而以义女许嫁文状，错点鸳鸯谱，反映出女真贵族的习尚。南戏中则是强调蒋世隆未明真相，便接受招赘，因而受到瑞兰的谴责。在较为晚出的《幽闺记》中，则是改为蒋世隆抗旨拒婚，人物性格较为可爱和统一了。
　　《拜月亭记》故事发生在“天翻地覆，黎民遭贱”的时代背景中，主人公的遭际是相当痛苦的。作品着重渲染的，却是他们的坚强意志和美好情操，对生活充满信心，使喜剧色彩与悲剧色彩相互交织，而以抒情喜剧作为全剧的基调。这种特点在“拜月”一场表现得尤为明显。这折戏描绘王瑞兰在夫妻分别后的离愁别恨，但情绪并不低沉。小姐妹在花园拜月时，姐姐是饱经忧患，力图隐秘自己的心境；妹妹天真无邪，偏要寻根究底。通过微妙的纠葛，揭出姐姐原是嫂嫂、妹妹又是小姑的真情，不禁悲喜交集。剧中不少场面都洋溢着幽默情趣，又不失庄重色彩。
　　《拜月亭记》是南戏中的一部重要作品。何良俊、王世贞等人曾把它与《琵琶记》相较，对它们思想艺术成就的高低，发表了各自不同的看法，成为明代戏曲剧坛一个争论的焦点。李贽则把它与《西厢记》并列，认为达到了“化工”的境界。吕天成《曲品》虽然将它放在《琵琶记》的后面，也有很高评价：“元人词手制为南词，天然本色之句往往见宝，遂开临川玉茗之派”。
　　《杀狗记》作者不详。现存明末汲古阁刊《六十种曲》本，署“龙子犹（冯梦龙）订定”。一说此剧为明初徐作。徐，字仲由，浙江淳安人。洪武十四年（1381）曾被朱元璋征召，但没有出仕。《杀狗记》元代即已流传，徐可能是较早的一位改订者。
　　《杀狗记》36出，写的是一个家庭伦理故事：财主孙华结交酒肉朋友柳龙卿、胡子传，将同胞兄弟孙荣赶出家门，沦为乞丐。孙华的妻子杨月真屡劝不听，便杀了一条黄狗，伪装成死尸放在门首。孙华深夜酒醉回家，看见后十分惊惧，只得找柳、胡帮忙，两人都托辞拒绝。只有孙荣不记前仇，把“尸首”背到城外掩埋了。孙华这才顿然悔悟：“方知亲者只是亲”。兄弟和好如初。元杂剧有《杨氏女杀狗劝夫》（萧德祥作），情节大体相同。两者的先后，尚待考证。
　　“世间难得唯兄弟，贤阃调和更罕稀”。在全剧的〔尾声〕中点明了作品的立意。传统的宗法大家庭制度到了封建社会晚期，已是裂痕累累，由于财产继承权等问题，往往造成兄弟阋墙之类的纠纷。《杀狗记》就是在这样的社会历史背景下出现的。除杨氏、孙荣而外，作品还通过对“五代不分、百口共食”的93岁的庄头王老实、家人吴忠、侍妾等正面人物的描写，表达了自己的道德理想。柳龙卿、胡子传这一对由净丑分饰的市井无赖，一搭一档，继承了从参军戏到宋金杂剧院本滑稽调笑的传统，对世态人情描绘得颇为生动。吕天成《曲品》的评语是：“事俚，词质。旧存恶本，予为校正。词多有味。此真写事透彻，不落恶腐，所以为佳。”在四大传奇中，《杀狗记》是成就稍低、影响较弱的一部。