《孟子字义疏证》主要内容简介及赏析

　　《孟子字义疏证》是对《孟子》字义采用疏证方式的哲学著作。清戴震著。本书初稿为《绪言》，修订稿为《孟子私淑录》，定稿则为本名。戴氏著述于乾隆四十四年（1779），由曲阜孔继涵刻为《戴氏遗书》，收入《微波榭丛书》，是为微波榭本。《绪言》3卷，孔氏未收，然有《粤雅堂丛书》本：《孟子私淑录》未曾刊行，然有张海鹏照旷阁等抄本。今有中华书局并收三稿兼收《原善》的校点本。
　　戴震（17231777），字慎修，又字东原，安徽休宁人，皖派经学创始人，唯物主义思想家。曾问学于婺源江永，与惠栋亦在师友之间，后由纪昀等人举荐，入“四库全书馆”，任纂修官，赐同进士出身，授翰林院庶吉士。所著甚丰，涉经史、天文、历法、算学、地理、声韵、训诂、哲学。对本书，戴氏曾谓“仆生平著述最大者，为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要”（与《段玉裁书》）。
　　本书共上、中、下3卷。卷上，《理》15条；卷中，《天道》4条，《性》9条；卷下，《才》3条，《道》4条，《仁义礼智》2条，《诚》2条、《权》5条。并作序一篇。
　　序曰：后人以其言汩乱孟子之言，因惧怕“知之而不言，是不忠”，“是对古圣人贤人自负其学”，对后世仁人自远于仁，因而述著本书。他以问答形式，依考据训诂阐发理、天道、性、才、道、仁义礼智、诚、权等哲学范畴的根本意义。《理》篇针对程朱“存天理，灭人欲”之说，提出了“体民之情，遂民之欲”的政治主张，认为“欲不可无”，“理存乎欲”。指出“尊者”、“长者”、“贵者”对“卑者”、“幼者”、“贱者”，以理责之，“虽失，谓之顺”，而后者以理争之，“虽得，谓之逆”。《天道》篇否定了程朱“道即理”、“理在气先”之说，而认为阴阳二气的运动，使事物不断生成、变化，所以道是气化流行，生生不息的物质性的实体。“太极”即指“气化之阴阳”，“形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后”，因而宋儒的“理气之辨”，实失道之名义。《性》篇对“性善”解作是“人伦日用”中的道德观念，且“知其限而不逾”、“能不惑乎所行”，即为“善”。《才》篇认为人的材质与资质是“性之所呈”，而“人与百物各如其性”，这种自然“形质”就是孟轲所谓的“天之降才”。还认为人才各有所近，有的近于纯，有的近于清，但不易“相兼”，“才虽美，犹往往不能无偏私”，说“性善则才亦美”，但绝不是“无偏私之为善为美也”。《道》篇则认为“人道”是一种人际关系与日常生活的活动，即“人伦日用身之所行”；对天地来说，如同自然界生成、变化，“气化之不可已”一样，对“人物”来说，“凡生生所有事”，亦是道，只要努力，增益认识能力，就能达于圣人之道。《仁义礼智》篇释“仁”为“生生之德”，“一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也”；“义”为“条理之截然不可乱”，使“亲爱长养”合于“正大之情”；“礼”是“天地之条理”，礼的设立就是为了制约与调节“天下之情”，“或裁其过，或勉其不及，俾知天地之中而已”；“智”则是通过自己的思维心知，对仁义礼“通乎条理而不紊”。“诚”即“实也”，所充实的是“智仁勇也”，是“仁也，义也，礼也”。所谓“自诚明”，即是“学以讲明人伦日用”，且务求合乎仁、义、礼，“则其智仁勇所至，将日增益以至于圣人之德之盛”。《权》篇明确了“权”的涵义是“所以别轻重也”，而权衡轻重，既要知“常”，同时又要知“变”。指出宋明理学的“天理”“人欲”之说，“凡以为‘理宅于心’，‘不出于欲则出于理’者，未有不以意见为理而祸天下者也”。还指出“通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽”，从而否定了程朱据老释“无欲”、“空寂”之义所倡言的“存理灭欲”乃是以理杀人。
　　《孟子字义疏证》继承了自荀况、特别是张载以来的唯物主义传统，它的反理学思想产生了广泛影响。清
　　代学者焦循针对《原善》及本书曾说“吾谓东原即此二本自足千古”（《雕菰楼集申戴篇》），而理学家方东树却指责本书“轇轕乖违，毫无当处”（《汉学商兑》）直至五四时期，一些民主主义思想家也曾利用过本书的反理学思想。总之，《孟子字义疏证》是宋明反理学的最重要的著作。