《原善》是一部哲学著作。戴震撰。戴震（17231777），清代思想家、学者（见“孟子字义疏证”），收入《戴氏遗书》（微波榭本）、《戴东原先生全集》（《安徽丛书》第6期）。中华书局1961年版《孟子字义疏证》中亦收。
　　本书分上、中、下3卷，不列卷目。
　　本书着重论述“善”的本义及同“天道”、“人道”、“人性”的关系。作者认为“善”是符合规律的行为，也是人类行为的最高准则，其具体表现为“仁”、“义”、“礼”。“人道”即“天道”在日常生活中的表现。“人性”是阴阳之气形成的“欲”和“觉”。在自然观方面，本书强调运动是物质自身固有的属性，物质与运动不可分，“生生者，化之原；生生而条理者，化之流”。由此推测事物运动变化的根本原因，是其内部矛盾的对立统一。在认识论方面，主张人的认识是客观事物在人们心中的反映；认识是一个感性认识上升到理性认识的发展过程。在伦理观方面，主张人性本善，“理”与“欲”统一。
　　本书所体现的哲学思想，由于抨击了程朱理学，因而受到姚鼐、翁方纲等人的贬低与抹杀。今天看来，戴震的哲学思想具有朴素唯物主义因素。他没有屈从于清前期的文化高压政策，有力抨击了程朱理学，完成了以前反理学家所没有完成的任务，启迪了后来的民主思想。但同王夫之相比，其哲学思想尚不够深刻，体系亦欠博大。
　　近代资产阶级民主革命思想家们，从反对清王朝的封建统治、进行民主革命的需要出发，对戴震的著作、思想进行过研究并加以宣扬，其中最著名的是章太炎。他专著《释戴》，认为戴震的哲学代表了人民的愿望。

史记《商鞅变法》原文、翻译及鉴赏（节自《商君列传》）孝公既用卫鞅，鞅欲变法。恐天下议己，卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。……《史记魏豹彭越列传彭越者》原文、翻译及鉴赏常渔巨野泽中，为群盗〔3〕。陈胜、项梁之起〔4〕，少年或谓越曰〔5〕：“诸豪桀相立畔秦，仲可以来〔6〕，亦效之。”彭越曰：“两龙方斗，且待之。”居岁馀，泽间少年相聚百馀人……《史记张丞相列传任敖者》原文、翻译及鉴赏高祖尝辟吏〔1〕，吏系吕后〔2〕，遇之不谨〔3〕。任敖素善高祖，怒，击伤主吕后吏。及高祖初起，敖以客从，为御史，守丰二岁〔4〕。高祖立为汉王，东击项籍，敖迁为上党守〔5〕。陈豨……《史记南越列传尉佗之王》原文、翻译及鉴赏尉佗之王，本由任嚣。遭汉初定〔1〕，列为诸侯。隆虑离湿疫〔2〕，佗得以益骄。瓯骆相攻，南越动摇。汉兵临境，婴齐入朝。其后亡国，征自樛女〔3〕；吕嘉小忠〔4〕，令佗无后。楼船从欲……曹文轩《雪柿子》读后感1000字（二篇）雪柿子读后感1000字（一）曹文轩的作品《草房子》、《青铜葵花》都以拜读，他朴实的语言，真实的生活，细腻地表达手法让我钦佩。前不久又读了他的《雪柿子》，有的故事深深地印在……论语《奉义而行论语》原文及解读〔二二十四〕子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”〔四十〕子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”〔四十二〕子曰：“放于利而行，多怨。”……《史记魏其武安侯列传魏其失窦太后》原文、翻译及鉴赏魏其日默默不得志〔4〕，而独厚遇灌将军〔5〕。灌将军夫者，颍阴人也〔6〕。夫父张孟，尝为颍阴侯婴舍人〔7〕，得幸〔8〕，因进之至二千石，故蒙灌氏姓为灌孟〔9〕。吴楚反时，……《史记刺客列传遂至秦》原文、翻译及鉴赏嘉为先言于秦王曰：“燕王诚振怖大王之威，不敢举兵以逆军吏〔2〕，愿举国为内臣，比诸侯之列，给贡职如郡县〔3〕，而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈，谨斩樊於期之头，及献燕督亢之地图……《史记货殖列传》》至治之极邻国相望原文、翻译及鉴赏“至治之极〔2〕，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来〔3〕。”必用此为务〔4〕，近世涂民耳目〔5〕，则几无行矣〔6〕。太史公曰：夫……椋鸠十《一只耳朵的大鹿》读后感（二篇）一只耳朵的大鹿读后感（一）每次合上这本书，眼眶里都含着泪花，读完这本书我真正的知道了动物世界的感人故事，这本书就是《一只耳朵的大鹿》。它是（日）椋鸠十写的，朱自强、王晓丹……《史记田叔列传褚先生曰》原文、翻译及鉴赏任安，荥阳人也〔3〕。少孤，贫困，为人将车之长安〔4〕，留，求事为小吏，未有因缘也〔5〕，因占著名数，家于武功〔6〕。武功，扶风西界小邑也，谷口蜀栈道近山〔7〕。安以为武功小邑……贾平凹《月迹》原文及赏析月迹我们这些孩子，什么都觉得新鲜，常常又什么都不觉得满足；中秋的夜里，我们在院子里盼着月亮，好久却不见出来，便坐回中堂里，放了竹窗帘儿闷着，缠奶奶说故事。奶奶是会说故事的……