《法言》主要内容简介及赏析

　　《法言》又名《扬子》、《扬子法言》，是中国古代的哲学著作。扬雄（见“太玄”）著。本书在宋代就有多种刻本流传。清嘉庆间，有秦恩复仿宋刊本即《诸子集成》本，以及李赓芸刊抱经堂校定本。光绪二年浙局《二十二子》本。另有《四部丛刊》景印秦刻本和《四部备要》本。近人汪荣宝著《法言疏证》、《法言义疏》，内容较为详备。
　　《法言》全书13篇，每篇为1卷，模仿《论语》写成。约4万字。除《法言序》外，篇目为《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问神》、《问明》、《寡见》、《五百》、《先知》、《重黎》、《渊骞》、《君子》、《孝至》。《法言》尊圣人，谈王道，主要宣扬儒家传统思想。它推崇孔子，将孔子与尧舜禹文武周公并论（《问明》）。认为离开儒家的“五经”而好读“诸子”，那就不能“识道”（《寡见》）。批评老子“棰提仁义，绝灭礼学”（《问道》）；庄周、扬朱“荡而不法”；墨翟、晏婴“俭而废礼”；申不害、韩非“险而无化”；邹衍“迂而不信”（《五百》）。但在《问道》中又肯定老子“言道德”、庄周“少欲”、邹衍“自持”的主张。哲学上认为“天地交，万物生”（《修身》），天地产生万物是无意识无目的的。认为事物在变化过程中有“因”（继承），有“革”（变革），指出“可则因，否则革”（《问道》），对古代文化，主张“新则袭之，敝则益损之”（同上）。提出“自然之道”就是“有生者必有死，有始者必有终”（《君子》），驳斥了长生不死的迷信观念。对传统的占天术持否定态度，“史以天占人，圣人以人占天”（《五百》），强调人事的吉凶“在德不在星”。提出政权的得失，在于人为，项羽败亡是“自屈其力。屈人者克，自屈者负，天曷故焉”（《重黎》），从而否定了神权论的历史观和五德终始的宿命论。书中重视知识的运用，认为“学，行之，上也”（《学行》），“夫智（知），用不用，益不益，则不赘亏矣”。重视验证，提出“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄”（《问神》）。在人性论上修正孟子的性善说和荀子的性恶论，提出“人之性也善恶混，修其善，则为善人，修其恶，则为恶人”（《修身》）。认为“性”包括“视、听、言、貌、思”，后天的学习可以“修性”，“学则正，否则邪”（《学行》）。
　　《法言》站在拥护古代儒家学说的立场上驳斥了当时流行的各种学说，产生了一定的社会影响。它对谶纬迷信和神仙方术的批判虽然不够彻底，但在两汉之际神学弥漫的年代里，仍起了进步的作用。《汉书》本传称，扬雄死后，“其《法言》大行”。以后桓谭和王充的无神论思想都深受其影响。司马光亦推崇此书，自称：“少好此书，研精竭虑，历年已多”。
　　《法言》文字“简而奥”，所以长期来对它的研究，都偏重于对文字的注释。自汉至北宋，为之注释者时有其人。司马光集当时存世的李轨、柳宗元、宋咸、吴秘四家注和音义，著成《法言集注》。清代汉学复兴，《法言》再度为人重视，王念孙父子以及孙星衍、孙诒让、俞正燮、俞樾等都对它作了考订和研究。