《庄子》主要内容简介及赏析

　　《庄子》是一部道家的主要代表作。道教称为《南华经》。庄子及其后学著。为战国至汉初道家庄子一派的著作总集。《史记老子韩非列传》言庄子“著书十余万言”，“作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》、以诋訾孔子之徒，以明老子之术”。现通行本为郭象注，共8卷33篇。
　　庄子（约前369前286），战国宋国蒙（今河南商丘东北）人。哲学家，道家主要代表人物。名周，字子休。《汉书》避明帝刘庄讳称严周。楚庄王后裔。做过蒙漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯。不愿“为有国者所羁”，拒绝楚威王厚币迎聘。后“终身不仕”。著作有《庄子》。唐天宝元年（742）诏封南华真人，宋、元皆有加封。
　　全书目录为：内篇卷一：《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》；卷二：《德充符》、《大宗师》、《应帝王》；外篇卷三：《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《在宥》、《天地》；卷四：《天道》、《天运》、《刻意》、《缮性》、《秋水》；卷五：《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》；卷六《知北游》、杂编《庚桑楚》、《徐无鬼》；卷七：《则阳》、《外物》、《寓言》；卷八：《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》、《列御寇》、《天下》。
　　本书继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是客观真实的存在。书中是这样描绘“道”的：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受（授），可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《大宗师》）依照这个描绘，道是真实的、有信验的，然而它又是没有作为的、没有形迹的存在，可以心传而不可口授、目见；道产生一切事物（包括鬼神天地）；它弥漫宇宙而无所不在，贯通于古今无时不有。在时间上和空间上都是无限的。这种派生万物、超越时空的道究竟是物质呢？还是精神呢？书中说：“有先天地生者物邪？物物者非物。物出不得先于物，犹（由）其有物也。”（《知北游》）这里明确指出，道（“物物者”）不是物质。如果道是物质，它就不能先于物质而存在了，只能由非物质的道产生出物。书中否认世界有人格神的主宰。但道能“神鬼神帝，生天生地”，又有明显的泛神论色彩。书中具有朴素的辩证法因素，认为一切事物都在发展变化之中，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”（《秋水》）。事物的变化是由于矛盾双方相互作用引起的，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”（《则阳》）。一切事物都是相对的，可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《知北游》）。但把事物的相对性绝对化，否认事物之间质的差别，认为“天下莫大于秋豪之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《齐物论》）。主张通过“坐忘”，做到齐物我、齐是非、齐大小、齐死生、齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。要求安时处顺，逍遥自德，顺应世俗，随遇而安。“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《人间世》）倒向了相对主义和宿命论。在对独断论哲学进行责难中，揭露了许多逻辑思维的矛盾。认识到认识主体和认识对象之间有限无限的矛盾：“吾生也有涯，而知也无涯。”（《养生主》）书中还探讨了语言概念和表达对象之间的矛盾，认为语言和概念（“言”）是静止的，概念表达的对象（“所言者”）是变动的，“夫言非吹也，言者有言，其所言者，特未定也”（《齐物论》）。又认为道是不能分割的，“道未始有封”，而语言和概念只能把事物分割开来加以认识，无法认识“常道”，“道言未始有常”。即认为概念无法把握客观实在。在美学上也提出了引起后人重视的问题。认为自然界本身是美的，“天地有六美而不言”（《知北游》）。书中借“庖丁解牛”阐发了由“技”进于“道”的思想，触及了艺术创作的规律，是后世关于艺术意境理论的萌芽（见《养生主》）。《庄子》一书体现的哲学思想达到了很高的思维水平，在中国哲学史上占有重要地位，但其中怀疑一切的思想和无原则的处世态度，也对后世产生了消极作用。
　　本书在社会思想方面，强调人与社会的对立，否定社会生活中的种种约束和社会文明，提出回到自然中去，认为人的本性就是人的自然性。书中说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”（《马蹄》）书中所想往的理想社会是“至德之世”，要“同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不高，同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”（同上）而这种“素朴”的内容是无知无欲：“居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民以止矣。”（同上）书中推崇人类的自然性，是对礼乐仁义的否定，认为“毁道德以为仁义，圣人之过也。”（同上）书中对历史的看法类似《老子》，认为人类的处境是越来越坏，社会的状况是越治理越混乱，圣知、仁义以及种种文明成果被“大盗”利用了，于是主张毁弃这一切，提出：“故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与议论”（《胠箧》）。在这里，虽然有揭露罪恶者的积极一面，但在整个社会历史观方面是倒退的，是站在社会历史前进的对立面。
　　《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，是汉初刘安及其门客编定的本子，到西汉末年，又经过了刘向、刘歆父子的校订。陆德明说，此“即司马彪、孟氏所注是也。”（《经典释文》序录）故知此本魏晋时期尚存。据《经典释文》序录所述，魏晋时期传注之本主要有：崔譔注十卷，二十七篇。（内篇七，外篇二十。）向秀注二十卷，二十六篇。（一作二十七或二十八篇，分内、外，无杂篇。）司马彪注二十一卷，五十二篇。（内篇七，外篇二十八，杂篇十四，解说三。）郭象注三十三卷，三十三篇。（内篇七，外篇十五，杂篇十一。）李颐集解三十卷，三十篇。孟氏注十八卷，五十二篇。郭象注的据之底本，大致也是汉传五十二篇本。陆德明曾引郭象之言：“一曲之才，妄窜奇说，若《阏弈》、《意脩》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有三。”陆德明又说，“故注者以意去取。其内篇众家并同，自余或有外而无杂。唯子玄（郭象字）所注，特会庄生之旨。”（《经典释文》序录）可知郭象之注，实删去了十分之三的“巧杂”内容。隋唐之后，就只有郭象注本流传于世。唐时之重要注本尚有：陆德明《庄子音义》。（见《经典释文》）其书的主要价值在于，它十分集中地保存了魏晋各家注《庄》之成果，今人所见崔譔、向秀、司马彪等人之注，主要来自此书。成玄英《疏》。其书以郭象注为底本，而为之疏解。由于郭注多重义理，成疏则侧重于对字词语句的训释，故其书足以补郭注之所略。宋明时期，注家、评论家渐增，其有代表性者可推吕卿《庄子解》，王元泽《南华真经新传》、林希逸《庄子口义》、李士表《庄子九论》、褚伯秀《南华真经义海纂微》、焦竑《庄子翼》等。林著《口义》于当时颇有影响，其书或有融儒、道于一体之倾向。李之《九论》，则抓住《庄子》中很有代表性的寓言故事，以剖析庄生思想之旨归。褚之《义海纂微》乃集吕卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、林希逸、范应元等十三家之大成。焦竑《庄子翼》则集明代之前注《庄》之大成。至清初，有林云铭、王夫之、宣颖三大家，各具特点。林氏《庄子因》主张由字句入手，字句段章全面理解，“林氏《庄子因》出，而诸注悉废。”（清人董思凝语）足见其书在当时之重大影响。王夫之著《庄子通》《庄子解》二种，其《通》为借庄子之学以阐发自己的思想；其《解》中对后世影响较大者，在于对《庄子》内、外、杂篇之真伪的判断。宣颖读《庄》，取直通妙悟之法，“屏去诸本，独于相对，则涣然释然，众妙毕出。”（《南华经解》自序）对庄书衷心服膺，以为“千古一人”。乾、嘉以降，则以训诂校勘见长。晚清郭庆藩撰《庄子集释》，一则收录郭象《注》、成玄英《疏》、陆德明《释文》之全文，又注意吸取清代诸家注《庄》之成果，故其书影响甚大，通行至今。至近代，于庄学贡献较大者，可举马叙伦、刘文典、王叔岷三家。马著《庄子义证》历十年之辛苦，着力于音韵训诂，特别是对于古音古义的追求，堪称对以往注《庄》的一部总结。刘文典《庄子补正》以较严谨为人所称道。王叔岷撰《庄子校释》，更以材料占有之极为丰富而具优势，为释证一字之义，常举列数十处证据。现代研究《庄子》者，则更多地从义理的阐释论证方面下了较多的工夫。
　　《庄子》一书，在中国哲学史、思想史、文学史上，都具有极大影响，其理性思维与形象思维都堪称一时之冠。寓言文学尊之为奠基人，小说家追之为鼻祖，文学理论家又称之为浪漫主义文学大师，或与屈原并列而《庄》、《骚》合刊；或举“六大才子书”，而《庄》居其首。汉初黄、老之学，特别是刘安及门客所撰《淮南鸿烈》，可以明显溯源于《庄子》，魏晋清谈，《易》、《庄》、《老》并称“三玄”，是最受推崇的著作。由于其思想奇异，文采出众，后世资取者亦有多种层面。正如宋人叶适所说：“自周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲。”（《水心文集》）另外其文笔汪洋恣肆，诙诡谲奇，富于想象，多采用寓言、故事形式阐发哲理，在哲学和文学上都有较高的研究价值。