《易传》主要内容简介及赏析

　　《易传》是中国儒家学者解释《周易》的著作。又名《易大传》、《十翼》。旧说为孔丘所作。宋代欧阳修、赵汝梅，元人王申子等提出怀疑，认为《系辞》、《文言》、《说卦》而下“皆非圣人之作”。清人崔述，近人冯友兰等更进一步提出不仅《系辞》、《文言》、《说卦》而下非孔丘之作，且《彖》、《象》亦非孔子之作。理由：《易传》10篇自相矛盾、重复混乱处甚多；《易传》中有“子曰”，若为孔作不当有之；孟子抬高孔子，但从未提到作《易传》。现代学界通过对前人研究成果进行检讨，提出了《易传》为儒家后学者作品，非一人之作。对于《易传》成书时间，古今亦有不同意见，大致有3派：春秋末，战国，秦汉。其中战国说占主流。《易传》版本在秦汉之际就有流传，秦焚书后，《易传》佚失1篇，到汉以后又失而复得，《隋书经籍志》载：“及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》3篇。”案《淮南子》引过《序卦》，司马迁提到《说卦》，《论衡》云“孝宣帝之时河内女子发老屋，得‘逸易’一篇”。可证《隋书经籍志》有误。汉孝宣帝以后《易传》10篇与《周易》合统称《易经》。《汉书艺文志》云：“《易经》12篇，施、孟、梁丘三家”。到东汉郑玄传费直易学“合彖象于经者”，析《易传》附经，《易传》被割裂。魏王弼更定，又以《文言》附《乾》《坤》2卦，加“乾传”“泰传”字因而当时《易传》5篇附经，5篇自成体系附后。自唐用王弼注作《周易正义》，王弼析传附经本子流行于世。到宋代吕大防、程迥、吕祖谦、朱熹等人重新考订，恢复《周易》原貌，《易经》分为12篇。自此，《易传》两种版本同时流行。清阮元校刻宋本《十三经注疏》本是《易传》较好、通行的本子。
　　本书10篇，包括《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。约2万多字。
　　《彖》即《彖传》。“彖”字《系辞》训为“材”，“彖者，材也”。材通裁，有裁断之义，后人大多训为断，其义相同。卦下裁断一卦之义的文辞（卦辞）叫彖辞，而对彖辞解释称曰《彖传》。《彖传》共64条，只释《周易》卦名与卦辞，不释爻辞。《彖传》多采取以卦象、卦德、卦体方法释卦辞。1。取象，以八卦之象释卦名卦辞。如《泰彖》：“天地交而万物通，上下交而志同也。”《泰》下乾上坤，乾为天，坤为地，天本在上而今居下，地本在下而今居上，天气下降，地气上升，故曰“天地交”，天地之气相交，万物生长而通达，故泰有亨通之义。又乾为君，坤为众，君本在上而今居下，众本在下而今居上，故曰“上下交”，上下交其志向相同，此重申“亨”之义。2。取卦德，以八卦的义理或德行释卦名卦辞。如《讼彖》：“上刚下险，险而健，讼。”《讼》卦上乾下坎，乾性刚，坎性险，故曰“上刚下险”。又乾为健，故“险而健”。乾在上刚健而上升，坎在下阴险而向下，故有争讼之义。3。取卦体，以爻在卦中所处地位释卦辞。其中包括中位说、应位说、往来说（卦变）、比乘说等。以中位说释之，如《蒙彖》：“‘初筮告’，以刚中也”。“以刚中”是指《蒙》卦九二爻以阳刚居下卦之中。以应位说释之，如《小畜彖》：“柔得位而上下应之。”《小畜》一阴五阳，六四以阴爻居阴位故“柔得位”。五阳居六四阴爻上下故“上下应之”。以往来说释之，如《损彖》：“损下而益上，其道上行。”《损》卦上艮一阳二阴，下兑一阴两阳，从整个卦看，像是减损下卦一阳增加上卦上，即《损》由《泰》变来，《泰》九三爻与上六爻互换变为《损》，故曰“损下而益上。”《损》一阳升上，故阳道上行。
　　《象》亦称《象传》。《周易》中的“象”是指卦象，卦象取法于自然之象，“是故夫象，圣人有以见之天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（《系辞》）广义上《周易》卦爻辞，卦画，及《说卦》所列物象皆曰卦象，狭义上的象指《象传》。《象传》分为《大象》《小象》两部分。《大象》是以八卦代表八种最基本的自然现象释一卦涵义，并比拟人事，指导人的行为。如《比象》：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”《比》下坤上坎，坤为地，坎为水，水性下而地上，故有水地亲比之义。先王效此卦象当建立万国，亲比诸侯。《小象》是以爻位说或义理释爻辞。以爻位说释爻辞，如《屯象》：“‘六二’之难，乘刚也。”“乘刚”是指《屯》卦六二阴爻在初九阳爻之上。《履象》：“‘夫履贞厉’，位正当也。”“位正当”是指《履》卦九五以阳爻居阳位、且处上卦之中。以义理释爻辞，如：《恒象》：“‘妇人贞吉’，从一而终也，‘夫子’制义，从妇凶也。”
　　《文言》。古者对“文言”解释众说不一。1、乾坤为易门户，以文解说《乾》《坤》。2、依文而言其理。3、指卦爻辞，因卦爻辞为文王作，故曰文言。4、文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。《文言》是专释《乾》《坤》两卦卦爻辞，通过释辞而阐发天地阴阳之理，说明君臣上下修身养性、治国安邦之道。
　　《系辞》，又称《系辞传》。系，古字作有系属之义。辞，本作，依字应作词，当训辞为说。系辞本指系属文辞于卦爻之下。《系辞》云：“系辞焉以断吉凶，系辞焉以尽其言。”以系辞为名，是指系属在《周易》后面文辞。《系辞》是对《周易》的通论。《系辞》分上下两篇，上篇十二章，下篇十二章。上篇12章：第1章、说明乾坤之理见于天地变化。第2章、圣人作《易》，君子用《易》。第3章、释卦爻辞通例。第4章、易道广大，圣人用之如此。第5章、易道之体用依阴阳。第6章、易道广大。第7章、易理与修身关系。第8章、观物取象及运用。第9章、占筮方法为揲蓍求卦。第10章、易之用有四“尚辞”、“尚象”、“尚变”、“尚占”。第11章、占筮作用及占筮起源。第12章、设卦、立象、系辞的必要性。下篇12章：第1章、卦爻吉凶，造化功业。第2章、圣人制器尚象。第3章、明易“吉凶”、“悔吝”产生。第4章、言八卦阳卦阴卦特征。第5章、用孔子言论阐发十一爻大义。第6章、叙卦爻辞特点。第7章、三陈九卦以明作易者忧患之道。第8章、以爻位关系阐发变化之道。第9章、论说六爻位次性质、作用。第10章、六爻含有三才之道。第11章、推断《周易》作于“文王与纣”之时及卦爻辞特点。第12章、说明爻象特点及吉凶之辞命定依据。
　　1973年湖南长沙马王堆三号墓出土的帛书《系辞》是现存最早《系辞》的本子。帛书《系辞传》共6600余字。字数较今本《系辞》为多，分上下两篇，篇首顶端以黑色方块为记。上篇包括：今本《系辞上》第1至第7、第9至第12章，但无“大衍之数五十”一章（第8章）；《系辞下》第1、2、3章，第4章的第1、2、3、4、7节，第7章“若夫杂物撰德”以下数句及第九章。下篇包括：不见于今本《系辞》的部分，约2100字；今本《说卦》的前3章，即“昔者圣人之作易也”至“是故易逆数也”，约一百多字；今本《系辞下》的第五、六章；第7章“若夫杂物撰德”以前部分和第8章。
　　《说卦》，也称《说卦传》。是系统解说八卦的著作。孔颖达云：“说卦者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。”（《周易正义》）《说卦》共分11章。第1章概述“生蓍”、“倚数”、“立卦”、“生爻”过程；第2章说明六画成卦、六位成章的道理；第3章说明八卦代表八种物质对立统一的性质；第4章揭示八卦所代表八种物质的不同功用；第5章陈述八卦方位；第6章综论八卦在事物变化中作用；第7章指出八卦基本性质；第8章陈说八卦代表八种动物；第9章陈说八卦代表人体八个器官；第10章说明乾坤生“六子”；第11章广言八卦取象。马王堆出土《周易》，其《系辞》中杂有今本《说卦》前3章，可见今本《说卦》可能有增删、错简、错讹现象。
　　《序卦》和《杂卦》。《序卦》是对通行本六十四卦排列顺序从自然观角度作以说明。以“盈天地之间者、唯万物”的观点解释乾坤居首位；以因果联系，物极必反，相反相生的观点，解各卦之间的关系；以“物不可穷”解释最后一卦未济。《杂卦》以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对，并简要论述六十四卦卦义。其论述不依《序卦》六十四卦排列顺序，而是错综交杂而说之。如韩康伯所言：“《杂卦》者，杂糅众卦，错宗其义，或以同相类，或以异相明也。”（《周易注疏杂卦注》）
　　《易传》成书，对易学研究作出了很大的贡献，表现在它对《周易》卦象、卦序、爻象等一系列理论阐述，使中国古代占筮术趋向完备。由于儒家后学将阴阳生生之理注入《易传》，《周易》理论变得博大精深，无所不包。同时，《易传》注《易》，以卦爻之象比拟人事，强调伦理道德，改变了《周易》性质，以占筮为功能的《周易》伦理化。荀子说：“善为《易》者不占。”（《荀子大略》）正因为如此，到了独尊儒术的汉代，《周易》由原来的末流小技一跃而登上大雅之堂，被统治者尊奉“五经”之首，成为官方哲学。自此，《易传》所提供的天人合一的思维方式、阴阳变化学说、伦理道德理论等对中国政治、经济、科技、文化各个领域产生了重大影响。
　　《易传》成书后，在汉代与《周易》合二为一。它和《周易》古经一样成为易学研究的一部分。易学研究源远流长，历代研究易学者数不胜数，其中对《易传》研究有建树者如郑玄、荀爽、虞翻、王弼、孔颖达、李鼎祚、程颐、朱熹、毛奇令、惠栋、张惠言、李道平、尚秉和等。对《易传》研究的名作有：王弼《周易注》（《十三经注疏》本）、孔颖达《周易正义》（同上）、陆德明《周易音义》（《四库全书》本）、李鼎祚《周易集解》（同上）、程颐《伊川易传》（同上）、朱熹《周易本义》（同上）、惠栋《周易述》（同上）、李道平《周易集解纂疏》（《从书集成》本）。从古到今，研究《易传》多以注释形式。目前学界开始从哲学、史学、伦理、科技等各个领域研究《易传》。