《观公孙大娘弟子舞剑器行序》原文及鉴赏

　　大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅，见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跂，问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春、梨园二伎坊内人，洎外供奉舞女，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首，今兹弟子，亦非盛颜（11）。既辨其由来，知波澜莫二（12）。抚事慷慨，聊为《剑器行》。昔者吴人张旭善草书书帖（13），数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器（14），自此草书长进，豪荡感激（15），即公孙可知矣（16）。
　　（《杜工部集》）
　　注释公孙大娘弟子即序中所说的李十二娘。公孙大娘是唐开元时著名的舞蹈家。剑器，古代乐舞之一。夔府别驾夔州都督府的别驾，从四品下。元持，人名，《郎官石柱题名》司封员外郎有元持，名在韦少游之下。临颍许州颍川郡属县，今属河南省。蔚跂光彩照人，姿态矫健。郾城许州颍川郡属县，今河南郾城县。剑器浑脱，有独舞和群舞两种，一种是由女伎扮演，一种是由军伎扮演。详见《教坊记笺订》。浏漓顿挫疾捷酣畅而又沉着有力。宜春即宜春院，在长安宫城东面的“东宫”内，是宫内管理妓乐机构。择妓女中技艺优秀的入宜春院，称为“内人”或“前头人”。梨园，唐玄宗时教练宫廷歌舞艺人的地方。置于蓬莱宫侧宜春院，其中分设男女二部。玄宗曾选坐部伎子弟300人和宫女数100人于梨园学歌舞，有时亲加教正，称为皇帝梨园弟子。伎坊，即教坊。内人，亦称内妓，即前头人，居宫中。外供奉舞女与内人相对而言，指不居宫中，随时应召入宫表演的舞妓。洎（ji），及。圣文神武皇帝即玄宗。开元二十七年（739）群臣所上的尊号。况余白首前人认为“况余”二字和上文不相连属，或疑为“晚余”二字之误，或认为“况余白首”乃子美自谓，是跳脱手法在文中之运用。亦非盛颜也不怎么年轻了。盛颜，丰满的容貌。“既辨其由来”二句意谓从李十二娘的师承关系，看出她的伎艺获得了公孙大娘的真传。波澜，借指舞蹈的意态节奏。张旭唐朝书法家，草书最为知名。西河剑器剑器舞的一种。豪荡感激指意态飞动，饱和着激动的情感。即公孙可知矣连上句意谓张旭既然能够从公孙大娘的剑器舞中吸取到一种“豪荡感激”的力量，那么公孙舞蹈艺术的高妙也就可想而知了。
　　赏析杜甫以诗名世，被誉为“诗圣”。他写的散文也不少，赋、赞、杂著无所不有，内容丰富，具有清拔奇峭的风格，实为韩柳散文的先声。
　　本文是他七言古诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》的序文，说明成诗的缘由，表达对公孙舞蹈艺术的敬佩。布局谋篇，遣词造句，都带有诗的质素，与其“沉郁顿挫”的诗风颇为一致。
　　作者在夔州看了李十二娘“壮其蔚跂”的剑器舞，自然会“问其所师”，因为“名师出高徒”。得知李为公孙大娘弟子时又自然忆及观公孙舞剑器的往事：“开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。”当时舞女众多，而公孙压倒群芳、独享盛名。行文中流露出对公孙倾倒之情。如今，“玉貌锦衣”的公孙是否还在自不可知，自己也已白首，李十二娘“亦非盛颜”。抚今思昔，感慨万千，因而写成这首《剑器行》。以上是叙说诗成的缘由，由李氏而忆公孙；忆公孙而抒慨，一波三折，顿挫有致。最后以大书法家张旭见公孙剑舞而草书长进的故事，又由舞伎而及于书法，进一步表述了师法的可贵，结语“即公孙可知矣”，表现出诗人对公孙高妙舞蹈艺术的赞佩。
　　中国有句名言：“文似观山不喜平。”外国对“通篇都一平如水”也不感兴趣，这是中外衡文的共识。我们从杜甫这篇精美的序文中，或许会得到具体感受，并取得借鉴吧！