《饮茶》原文及鉴赏

　　茶早采者为茶，晚采者为茗。《本草》云：“止渴，令人不眠。”南人好饮之，北人初多不饮。
　　开元中，泰山灵岩寺有降魔大师大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。自邹、齐、沧、棣，渐至京邑，城市多开店铺煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江、淮而来，舟车相继，所在山积，色额甚多。
　　楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事以都统笼贮之。远近倾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之，于是茶道大行，王公朝士无不饮者。
　　御史大夫李季卿宣慰江南，至临淮县馆；或言伯熊善茶者，李公请为之。伯熊着黄被衫（11），乌纱帽，手执茶器，口道茶名，区分指点，左右刮目。茶熟，李公为歠（12）两杯而止。既到江外（13），又言鸿渐能茶者，李公复请为之。鸿渐身衣野服（14），随茶具而入，既坐，教摊如伯熊故事（15）。李公心鄙之。茶毕，命奴子取钱三十文酬煎茶博士（16）。鸿渐游江介（17），通狎胜流（18），及此羞愧，复著《毁茶论》。伯熊饮茶过度，遂患风气（19），晚节亦不劝人多饮也。
　　吴主孙皓（20）每宴群臣，皆令尽醉。韦昭（21）饮酒不多，皓察使以茶茗自代。晋时谢安诣陆纳（22），纳无所供办，设茶果而已。
　　按：此古人亦饮茶耳，但不如今人溺之甚。穷日尽夜，殆成风俗。始自中地（23），流于塞外。往年回鹘入朝（24），大驱名马市茶而归，亦足怪焉。
　　《续搜神记》云：“有人因病能饮茗一斛（25）二斗，有客劝饮过五升，遂吐一物，形如牛胰（26），置柈（27）中以茗浇之，容一斛二斗。客云：‘此名茗瘕’（28）”。
　　（《封氏闻见记》）
　　注释《本草》即《神农本草经》，因书中所记名药以草类为多，故名。禅教佛教。邹、齐、沧、棣邹，今山东邹县一带。齐，今济南一带。沧，今河北沧州一带。棣，今山东惠民一带。不问道俗不论佛、道之徒与普通世俗之人。色额花色品种。陆鸿渐陆羽（733804），字鸿渐，唐代竟陵（今湖北天门）人，所撰《茶经》，是论茶的专门著作。《茶论》，即《茶经》。事物品一件叫一事。都统笼，可以存贮全套茶具的笼子。常伯熊唐代人，善煮茶。对陆鸿渐的《茶经》有所补充发挥。宣慰安抚。唐代派中央官员到地方巡察，称宣慰安抚史。临淮县今安徽省泗县东南。黄被衫黄披衫。被，通“披”。歠（chuo）饮。江外长江之外（以中原为观察点）。衣野服穿着平民的普通衣服。教摊指挥摆设茶具并煮茶。故事，旧法，旧例。煎茶博士旧时称茶坊侍者为煎茶博士。江介江边。通狎胜流与名流交好。风气中医学病名。孙皓三国时吴国末代皇帝。（21）韦昭字弘嗣，三国时吴国云阳（今江苏丹阳）人。（22）“晋时”句谢安，字安石，东晋政治家。陆纳，晋人，字祖言。（23）中地中原地区。（24）回鹘即“回纥”。中国古代少数民族。（25）斛（hu）容器，可装十斗。（26）牛胰牛的胰脏。（27）柈（pan）通“盘”。（28）瘕（jia）腹内有结块的病症。
　　赏析茶，在我国的种植及饮用都有着悠久的历史，名目繁多的茶道，常常让异邦之客叹为观止。《封氏闻见记》中的这篇短文记载了我国饮茶的风俗及与茶有关的许多轶闻，侃侃道来，如数家珍，仿佛一位博学多识的长者茶余说茶。
　　文中说，饮茶成为一种风俗，是在唐玄宗开元年间，而且是由南及北，由东向西，推广开来。作者写当时的盛况，“人自怀挟，到处煮饮”，“城市多开店铺煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮”，“茶自江、淮而来，舟车相继，所在山积，色额甚多”。着墨不多，却点染了一派热闹繁盛的景象。
　　饮茶风俗造就了“茶博士”。作者用不小的篇幅介绍了陆鸿渐、常伯熊的轶事。陆、常二人为御史大夫李季卿布茶道一段写得颇为传神。常伯熊“着黄被衫，乌纱帽，手执茶器，口道茶名，区分指点，左右刮目”，由服饰、动作可以想见他的渊博，他的严谨持重。与之相对，陆鸿渐则“身衣野服，随茶具而入”，他并不亲自操作，而是“教摊如伯熊故事”，指挥着茶坊侍者摆设茶具，煎煮茶水，把常伯熊的作法重复一遍。这位后来被民间尊为“茶神”的陆羽，不拘俗礼，倜傥潇洒的作派，着实让那位御史大夫心中不快了好一阵，喝完茶，命仆从取钱30文只酬谢煎茶的茶坊侍者。这无异是对陆鸿渐的侮辱，他因此愤然作《毁茶论》，可见他于潇洒之外的自尊自傲。
　　茶是一种十分理想的饮料，淡茶一杯，余味无穷。以茶茗代酒，设茶果待客，唐以前即已有之。作者在篇末引录《续搜神记》中所记的一桩怪事，更增添了茶的传奇色彩，也增添了行文的活泼生动。
　　茶固然好，但当饮茶成为一种病态的时尚，“穷日尽夜”，嗜茶成癖，茶的功效便走向了负面。那位着黄衫、戴乌纱的常伯熊，便因“饮茶过度，遂患风气”。这是一个教训。作者的客观实录精神使他看到了这一点。