《刻世说新语序》原文及鉴赏

　　〔明〕袁褧
　　尝考载记，所述晋人话言，简约玄澹，尔雅有韵。世言江左善清谈，今阅《新语》，信乎其言也。临川撰为此书，采掇综叙，明畅不繁；孝标所注，能收录诸家小史，分释其义；诂训之赏，见于高似孙《纬略》。余家藏宋本，是放翁校刊本。谢湖躬耕之暇，手披心寄，自谓可观，爰付梓人，传之同好。
　　因叹昔人论司马氏之祚亡于“清谈”，斯言也，无乃过甚矣乎！竹林之俦，希慕沂乐；兰亭之集，咏歌尧风（11）。陶荆州之勤敏（12），谢东山之恬镇（13）。解《左》《易》辅嗣、平叔（14）擅其宗，析梵言则道林、法深（15）领其乘。或词冷而趣远（16），或事琐而义奥。风旨各殊，人有兴托。王茂弘、祖士稚（17）之流，才通气峻，心翼王室，又斑斑载诸册简，是可非之者哉！《诗》不云乎，“济济多士，文王以宁”（18）。余以琅琊王之渡江（19），诸贤弘赞之力为多，非强说也。夫诸晤言，率遇藻裁（20），遂为终身品目（21）。故类以标格（22）相高，玄虚成习。一时雅高，有东京厨俊之流风焉（23）。然旷达拓落，滥觞（24）莫拯，取讥世教，抚卷惜之，此于诸贤不无遗憾焉耳矣。刻成序之。嘉靖乙未岁（25）立秋日也。
　　（嘉靖刻本《世说新语》）
　　注释《世说新语》为南朝宋临川王刘义庆撰，梁刘孝标注。袁褧的《刻〈世说新语〉序》，指出该书以记录“江左清谈”为主要内容，并把它形式上的条分缕析、短小简洁，以“采掇综叙，明畅不繁”加以概括，有助于认识这部典范的随笔的特色。玄澹幽深澹泊。尔雅有韵淳正有味。尔雅，雅正。韵，韵味。高似孙《纬略》高似孙，字续古，号疏寮，南京人。曾官校书郎，处州太守。著有《疏寮小集》、《子略》、《骚略》、《纬略》等。他在《纬略》中称赞《世说新语》“极为精绝”，赞刘孝标注书“援引详确，有不言之妙”。放翁校刊本《四部丛刊》、缩印明嘉趣堂本《世说新语》末附：“郡中旧有《南史》、《刘宾客集》版，皆废于火；《世说》不复在。游到官，始重刻之，以存故事。《世说》最后成，因并识于卷未。淳熙戊申重五日，新定郡守笠泽陆游书。”南宋诗人陆游因郁郁不得志，常以酒浇愁，同僚讥为“不拘礼法，恃酒颓放”，故自号“放翁”。爰付梓人梓人，古代木工；爰付梓人，指代付刻。“因叹”句古人有“清谈亡国”之论。如东晋桓温说：“神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责。”（《晋书桓温传》）司马氏，指司马氏当朝的晋王朝。竹林之俦指魏晋间的“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。沂乐《论语先进》：“（曾点）曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”这里指竹林七贤游宴的情趣。兰亭之集王羲之曾与同时许多名士宴集赋诗于会嵇山阴的兰亭，写有《兰亭集序》。咏歌尧风疑指《击壤歌》。相传尧时有八九十老人击壤而歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”这里借指兰亭宴集“或因寄所托，放浪形骸之外”（《兰亭集序》）的情趣。“陶荆州”句陶侃曾做荆州刺史，为官勤于政事。“谢东山”句谢安曾隐居东山（今浙江上虞县西南）。一次，与人泛海游乐，突然风起浪涌，众人惊恐失色，唯谢安神态自若，因称赞其雅量“足以镇安朝野”（《世说新语雅量第六》）。辅嗣、平叔王弼、字辅嗣，曾注《左传》、《易经》。何晏，字平叔，曾著《道德论》。道林、法深支遁，字道林，晋时高僧。法深，学义渊博，时称弘道法师。词冷而趣远言词冷隽，意趣深远。王茂弘、祖士稚王导，字茂弘，元帝时为丞相。祖逖，字士稚，其“闻鸡起舞”、“中流击辑”的故事，感人至深。“济济多士”二句语出《诗大雅文王》，谓周文王凭借众多贤才辅佐，得到安宁。这里借指东晋王朝得到众多贤才的辅弼。济济，形容众多。琅琊王之渡江司马睿为琅琊恭王瑾之子。公元316年，西晋亡，他过江起义；公元317年在建业称帝，建立起偏安东南的东晋王朝。藻裁品藻鉴识。（21）品目经品评而定的优劣等级。（22）标格风范、气度。（23）“有东京”句东汉都东京洛阳，故以之代称东汉。厨俊，《后汉书党锢传序》：“海内希风（企慕党人的风节）之流，遂共相标榜，指天下名士为之称号，上曰三君（士人领袖），次曰八俊（人中俊杰），次曰八顾（有德行），次曰八级（能引导后进），次曰八厨（能以财救济贫士），犹古之八元、八凯也。”（24）滥觞本谓江河发源之处，水极浅小，仅能浮起酒杯，后以之比喻事物的开端或发端。（25）嘉靖乙未岁即公元1535年。