《情采（节录）》原文及鉴赏

　　〔南朝梁〕刘勰
　　圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采明矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏（11），五性发而为辞章，神理之数也。
　　《孝经》垂典（12），丧言不文（13），故知君子常言未尝质也。老子疾（14）伪，故称“美言不信”（15），而五千精妙，则非弃美矣。庄周云：“辩雕万物”（16），谓藻饰也。韩非云：“艳乎辩说”（17），谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之辩，于是极矣。研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情，详览《庄》、《韩》，则见华实过于淫侈。若择源于泾渭之流（18），按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛（19）所以饰容，而盼倩（20）生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。
　　是以联辞结采，将欲明理；采滥辞诡，则心理愈翳（21）。固知翠纶桂饵（22），反所以失鱼。言隐荣华，殆谓此也。是以衣锦褧衣（23），恶文太章；贲象穷白（24），贵乎反本。夫能设模（25）以位理，拟地（26）以置心。心定而后结音，理正而后摛藻（27），使文不灭质，博不溺心，正采（28）耀乎朱蓝，间色（29）屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子（30）矣。
　　赞曰：言以文远，诚哉斯验。心术既形，兹华乃赡（31）。吴锦好渝，舜英徒艳（32）。繁采寡情，味之必厌。
　　（《文心雕龙》）
　　注释本文引述《孝》、《老》、《庄》、《韩》的言论，并以之为例，论述文章的内容与形式之间的关系。作者认为，“文附于质”，“质待于文”，两者是相结合的。但文章之美，起主导作用的是“情”而不是“采”，是内容而不是形式本身。这是刘勰文学思想的理论核心之一，贯穿着《文心雕龙》全书，散见于各篇之内。文中所举《孝》、《老》、《庄》、《韩》，其中不少是“文质彬彬”的小品文。文章这里并非指作品，“文”是有条理，“章”是有色彩，是文采鲜明的意思。沦漪（yi）水上微波。鞹（kuo）没有毛的皮革。犀兕（xisi）形似牛，犀是雄的，兕是雌的。镂心鸟迹镂心，深刻细致地构思。鸟迹，指文字。相传仓颉见鸟迹兽蹄而造书契。鱼网指纸。蔡伦最初以鱼网、敝布、树皮、麻头等造纸。彪炳光采。五性指仁、义、礼、智、信。黼黻（fufu）古代礼服上绣的花纹，半白半黑的斧形叫“黼”，半黑半青的两个己字形叫“黻”。韶夏古代乐曲。韶（shao），舜乐；夏，禹乐。垂典传下来的合于法度的话。丧言不文居父母丧时的话不需要文采。《孝经丧亲》：“言不文。”疾憎恶。美言不信《老子》：“信言不美，美言不信。”辩雕万物用巧妙的话来刻画万物。见《庄子天道》。辩，巧言。艳乎辩说辩说在于艳丽。语出《韩非子外储说上》。“若择源”句泾水浊，渭水清，在两水会合时才显，所以要从源头上分。铅黛铅粉、黛石，用以搽脸、画眉。盼倩眼波流转，发出动人的微笑。《诗卫风硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”（21）翳障蔽。（22）翠纶桂饵翡翠之纶，肉桂之饵。纶，钓丝。（23）衣锦褧衣衣，动词，穿上。褧（jiong）衣，麻布置衫。意谓在锦绣上加罩衫。语出《诗卫风硕人》。（24）贲象穷白《易经贲卦》的贲，是文饰意，可是它的象却归于白色。穷，探索到底。白，指本色。（25）设模树立规范，指选择体裁。（26）拟地准备底子，指考虑风格。（27）摛（chi）藻铺张词藻。（28）正采正色，指青赤黄白黑。（29）间色杂色，指绀红缥紫流黄。（30）彬彬君子《论语雍也》：“文质彬彬，然后君子。”彬彬，状有文有质。（31）“心术”二句意谓思想感情已经显露，文采才显得丰富。赡（shan），充余、足够。（32）“吴锦”二句吴地的锦绣容易变色，木槿花徒然美好容易谢落。渝，变色。舜英，木槿花，朝开暮落。