〔明〕张岱
　　鸡鸣枕上，夜色方回，因想余平生，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受。遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如旅旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。
　　余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一生，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。（《陶庵梦忆》）
　　注释《陶庵梦忆》是张岱在明亡之后的作品。它追述了昔日的生活，包括苏、杭、宁、扬等地的山川名胜，风土人情，其中寓有兴亡之感，故国之思。所收作品皆为小品。节录部分，可以视为他对小品文的界说及其写作的动机。黍熟黄粱典出唐人沈既济《枕中记》卢生黄粱一梦的故事。车旅蚁穴典出唐人李公佐《南柯太守传》。淳于棼梦游大槐安国，醒来才知道大槐安国原来是一个蚁穴。《志林》苏东坡撰，经后人整理。城郭人民化用丁令威“城郭如故人民非”语意。《搜神后记》载，汉丁令威学道成仙，后化鹤归辽，徘徊空中曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”“真所谓”句《五灯会元道行禅诗》中有“痴人前不得说梦”的故事。作家引用，说明自己追求如梦的旧事就像痴人一样，信以为真。借以托慰自己的寂寥与苦痛。慧业智慧。“政如”以下五句谓卢生希望将其摹榻王羲之、献之父子书法流传后世。见《枕中记》。名根佛家以为人的眼、耳、鼻、舌、身都能派生出意识，称之为“六根”。“名根”，是指能产生好名思想的根性。舍利梵文Sarira音译之略，意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的为佛骨或佛舍利。劫火佛经谓天地的形成至毁灭为一劫。在坏劫阶段有水、风、火等毁灭世界。

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