诗歌《题献》原文及赏析

　　汉斯，有些时刻，整个头脑
　　旋转成一对流泪的眼，分开
　　的嘴唇，从死的深泉里狂饮，
　　那种凉味，这嘴还不必理解。
　　如果真有这种时刻，天使
　　会走进头脑，就象国王穿上
　　穷牧人的衣服，以示体恤民情。
　　有些时刻，言语不过是嘴唇
　　卑谦地轻贴上天使的手指。
　　（赵毅衡译）
　　人热爱生命，人总要死亡，人在生命中走向死亡，这是人生的永恒悲剧。人就是在生命和死亡这永恒对立的两极之间游移、徘徊和挣扎。人的一生，是用他（她）的精神和血液浇灌自己的生命进程也可以说是死亡进程，并给它们涂上一层眩目的光芒。作为文学中的文学的诗，便是这眩目光芒的一种奇特的精神折光。从这个意义上，我们可以说，诗是人的生命抑或死亡的产物。诗人自身的精神状态他的生命或死亡意识必然在诗中表现出复杂而深刻的矛盾。梅利尔的这一首诗，亦可作如是观。
　　诗人是从死亡意识这一角度切入诗的抒情的。诗人毫不顾忌地谈到了死在他给江斯所题的“题献”中。他一贯喜用冷抒情方式，写“死”于此更如鱼得水。对于死，活着的人是难以体验的，这无疑是一种超现实的感觉，寻常的形象难以驾驭它。诗人在选择意象时无疑遵循的是这样的原则：“出发点就是诗人的内心和灵魂，较具体地说，就是他的具体的情调和意境”。在这里，既然写人的死亡体验，那么必然要涉及人的五官感觉，故而诗人将头脑、眼睛、嘴等引入诗中；在具体组合这些意象时，诗人又让它们大幅度变形，更准确一点讲，是诗人设身处地地将自己的血肉之躯置于濒临死亡的边缘，唤起种种超常的感觉。诗人让大脑“旋转成一对流泪的眼”紧接着的“分开的嘴唇”，似有两种理解，或是理解成是头脑旋转成了分开的嘴唇，或可理解为是将一对流泪的眼进一步比喻成分开的嘴唇。诗人排遣出这些极度变形的意象以后，推出了一个至关重要的意象，且称它为主干意象：“从死的深泉里狂饮”！人的全部身心感觉全部坠入“死的深泉”，“深泉”二字，揭示了人对死亡的恐惧和不可知，但诗人内心却不是平坦的草原而是起伏的山川，故而“狂饮”二字外露了他对生命与死亡的矛盾心理。他“狂饮”，但并不自信，因此言道：“那种凉味，这嘴还不必理解”。不是不必理解，而是不能理解。这是人类在死亡面前的窘境。
　　摆脱对于死亡的不可知抑或是恐惧的方式之一，就是以宗教作为避难所。宗教是一种源远流长的文化现象。是的，马克思说过，宗教是“人民的鸦片”，但同时他又指出：“宗教里的苦难即是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。”因此，宗教作为人类一种主要的精神生活方式，同样具有深刻和丰富的人生意义。看来诗人亦是信仰上帝的，至少他是从理解这样一个角度去看待西方世界的这一现实的，所以在他假设人坠入死亡的深泉时，他不失时机地让上帝派来的“天使”出场，让天使走进头脑，为死去的人们祷告：阿门！为了更形象化，诗人将天使喻为“穿上穷牧人的衣服”的“国王”，来“体恤民情”。
　　诗人的抒情线路不是直线上升，而是回复跌宕。这在其结尾中也可得到证实。他在写了死亡的到来，写了上帝的抚慰以后，还是情不自禁地裸露出对生命的依恋，所以“从死的深泉里狂饮”后并未“醉”倒，他还是回到了现实的土壤。嘴里吐出的言语（“嘴”的意象与前面的“嘴”的意象呼应）“卑谦地轻贴上天使的手指”，他，又重新跋涉在上帝为他指出的一条寻求慰安的人生之旅途了。