论语《子罕论语》原文及解读

　　〔九一〕子罕言利，与命与仁。
　　〔九二〕达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
　　〔九三〕子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
　　〔九四〕子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　　〔九五〕子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
　　〔九六〕太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
　　〔九七〕牢曰：“子云，吾不试，故艺。”
　　〔九八〕子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
　　〔九九〕子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
　　〔九十〕子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之必趋。
　　〔九十一〕颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
　　〔九十二〕子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
　　〔九十三〕子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
　　〔九十四〕子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
　　〔九十五〕子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
　　〔九十六〕子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
　　〔九十七〕子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
　　〔九十八〕子曰：“吾未见好德如好色者也。”
　　〔九十九〕子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
　　〔九二十〕子曰：“语之而不惰者，其回也与？”
　　〔九二十一〕子谓颜渊曰：“惜乎〔51〕！吾见其进也，未见其止也。”
　　〔九二十二〕子曰：“苗而不秀〔52〕者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
　　〔九二十三〕子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
　　〔九二十四〕子曰：“法语之言〔53〕，能无从乎？改之为贵。巽与之言〔54〕，能无说乎〔55〕？绎〔56〕之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
　　〔九二十五〕子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
　　〔九二十六〕子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
　　〔九二十七〕子曰：“衣敝缊袍〔57〕，与衣狐貉〔58〕者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求〔59〕，何用不臧’〔60〕？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
　　〔九二十八〕子曰：“岁寒然后知松柏之后彫〔61〕也。”
　　〔九二十九〕子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
　　〔九三十〕子曰：“可与共学，未可与适道〔62〕；可与适道，未可与立；可与立，未可与权〔63〕。”
　　〔九三十一〕“唐棣之华〔64〕，偏其反而〔65〕。岂不尔思〔66〕，室〔67〕是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
　　〔注释〕与：肯定，一说为和，同。达巷：地名。党：古代五百家为一党。执：这里意为从事。麻冕：黑色麻布制成的帽子。纯：丝织品。拜下：臣见君当拜于堂下。泰：傲慢。意：同“臆”，主观臆断。必：自以为是。固：固执。我：自私自利。畏：警戒。匡：地名，在今河南省长垣县西南。公元前496年孔子周游列国期间在匡被当地百姓围困。兹：这里，孔子自指。后死者：也是孔子讲自己。与：这里意为掌握。如予何：把我怎样，对我无可奈何。太宰：负责宫廷内部事务的官吏。纵：让，使。鄙事：卑贱的工作。牢：孔子弟子，姓琴，字子开。试：被委以官职。鄙夫：乡下农夫。叩（ku）：询问。两端：两头，一个事物的两方面。凤鸟：古代传说中的一种吉祥鸟，在舜的时代出现过，文王时鸣于岐山。河：指黄河，传说伏羲时黄河有龙马背负八卦图出现。古人认为凤鸟与河图的出现象征圣人将要出世。已：止，指生命将要结束。齐衰（zcu）：丧服。冕：帽子；衣：上衣；裳：下衣。冕衣裳者：指地位高的人。瞽：盲人。作：起身站立，表示敬意。趋：快步走。喟（ku）然：叹息声。弥（m）：更，愈。循循然：有次序的样子。所立：面前树立的东西。卓尔：高耸的样子。末：无。由：路径。为臣：充当家臣，以准备后事。孔子当时已不是大夫，无家臣，子路想以家臣治丧，以提高丧事的规格。间：间隙，指病情有所好转。无：发语词，无义。宁：宁可。大葬：指大夫的隆重葬礼。韫（yn）：收藏。匵（d）：柜子。善贾（g）：识货的商人。沽：卖掉。九夷：我国东部几个少数民族。陋：经济、文化、习俗落后。反：同“返”。公元前484年卫国发生内乱，孔子由卫返鲁，结束了长达14年的周游列国的历程。乐正：审定礼乐以及为《诗经》中的《雅》和《颂》伴奏的乐曲。雅颂：指与《诗经》中《雅》、《颂》诗相配的乐曲。逝者：时光，也指天地万物之变化。夫：语气词。舍：停息。篑（ku）：装泥土的筐。谓：谈及。〔51〕惜乎：叹息，为颜渊英年早逝而惋惜。〔52〕秀：庄稼吐穗扬花。〔53〕法语：合于礼法的话。〔54〕巽：谦逊，婉转。〔55〕说：同“悦”。〔56〕绎（y）：原意抽丝，这里意为分析鉴别。〔57〕衣：动词，穿。敝：破的。缊（yn）：旧的丝绵絮。〔58〕狐貉（h）：狐貉皮毛制成的袍子。〔59〕忮（zh）：妒忌。求：贪求。〔60〕臧（zng）：善，好。引语出自《诗经邶风雄雉》。〔61〕彫：同凋，凋零。〔62〕适：往，这里意为达到。〔63〕权：权宜，随机应变。〔64〕唐棣：又名棠棣、郁李，一种果树。华：花。〔65〕偏：也写为翩，随风摇动。反而：树木开花通常是先合后开，唐棣反之；先开后合。〔66〕尔思：倒装句，意为思念你。〔67〕室：住处。
　　〔鉴赏〕《论语》全方位、多层次地描绘了孔子，活现了孔子的灵魂。《论语》展现的孔子不是一个干巴巴的道德说教者，不是一个没有凡人情感的圣人，也不是一个干瘪的理论家，而是一个有血有肉、情感丰富、思想深刻、真实的历史人物形象。《论语》最终使一个不朽的文化伟人的崇高形象耸立于中国历史的原野之上，这是它对中国文化的重大贡献。本篇几乎所有的文字都是直接用以塑造孔子的形象，其手法有三：
　　第一，通过孔子弟子之口赞颂孔子。他的弟子、尤其是其高徒，对孔子的思想、学问和人品了解最为真切，对老师的感情非常深厚，因此他们对孔子的精神风貌的描绘最为传神。颜渊赞孔子的学问“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。孔子对弟子循循善诱，激发、培育学生的学习积极性和完善自身人格的内在动力，以至于颜渊感到“欲罢不能，既竭吾才”，使其才能得到充分的发展。
　　第二，通过孔子同时代的人的评论来描绘孔子。本篇第二章记载了达巷这个地方一个人对孔子的看法，此人虽然因为觉得孔子没有一项专长特别突出而感到惋惜，但是他由衷地感叹孔子的伟大和博学。此外，在第六章中太宰问子贡：“夫子圣者与？何其多能也？”与达巷的人感觉相似。这些都表明孔子生前虽然在政治上地位不高，但是他在思想、学术上的崇高地位、他的品格的高尚，已经在社会上得到了承认。
　　第三，孔子自道。本篇通过孔子对自己的学术研究、人生经历的总结以及对所见所闻的反应来刻画他的形象，本篇主要使用这种手法来描绘孔子。由于记录的多为孔子的心声，所以读来感到亲切自然，启发颇多。使用的文字虽然不多，但所反映的孔子思想非常广泛深刻，所描绘的孔子人格十分丰满感人。
　　这些文字显示了孔子是一个具有使命感的非凡人物。第五章说他身处危难之际，但却毫不慌张，因为他相信上天赋予自己传承、弘扬传统文化的神圣使命，只要上天不想毁灭这种文化，他就会安渡难关。
　　孔子在文中被描绘为一个智者、哲人，他望着奔流不息的河水说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，文字极精炼，却包含了非常丰富深刻的哲理：世界是万化之流，充满了生机，蕴涵着无穷的力量；流年似水，时光飞逝，人生短促，韶华不再，人们应当珍惜现在的时光，奋发图强，完成自己的人生使命，以成就富有意义的人生；河水后浪推前浪，一个人不论创造了多么伟大的业绩，终将无可挽回地成为过去，退出历史舞台，后人终究会作出新的卓越成就，以至于更加伟大的功业，从而掩盖前人的光辉，如孔子所说：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
　　孔子崇尚那种蔑视强暴的大无畏精神，忠于自己的理想的坚韧意志。他要求人们面对强大、凶残的敌人，要坚守自己的信念与主张，毫不动摇，说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。他指出，只有在艰难困苦的条件下仍然能坚持原则，维护道义，遵循道德规范，才能显示崇高的情操和气节，说“岁寒然后知松柏之后彫也”。
　　本篇还描绘了孔子完美的精神品质、思想风格和心理状态，这就是第四章所说的“子绝四”：不猜疑，不自以为是，不固执，不自私自利。仁的观念要求关爱、尊重他人，摒弃自我中心，它在精神、思想、心理上的表现自然就是孔子的“绝四”。
　　尽管厌恶自我中心主义，孔子并不反对自我表现和自我实现，这可以在第十三章中清楚地看到。子贡问：如有美玉，是把它藏在柜子里，还是卖掉？孔子立即连声回答说“卖掉它”。在这里孔子以生意人的用语表达自己为世所用的迫切心情，毫无半点酸腐气味，这反映了孔子的坦诚、率真，只会使人感到孔子形象的可爱。
　　孔子的纯真还表现为如实地讲述自己被上层社会视为不光彩的经历。第六章记太宰问孔子何以多能，子贡解释说“天纵之将圣，又多能”，把他神化。但是孔子不为虚荣心所支配，采取老实的态度，纠正子贡的说法，讲自己“少也贱，故多能鄙事”。他不为统治阶级的偏见和世俗之见所左右，不以地位低贱、能“鄙事”为耻，不允许以华丽的不实之词来打扮、虚饰自己，这反而显示了他的形象的高大。
　　孔子纯真又坦率地披露自己的内心世界，《论语》甚至把他心中的一闪念、情绪的波动、消极思想的流露也都记录下来。如第九章他哀叹“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”第十四章说孔子“欲居九夷”，《公冶长》篇第七章说孔子因“道不行”而想乘木筏漂流到海外。这后两句话可能是孔子在遇到困难、情绪低落时心中闪过的想法，并不真正要去实行，但是这样的描写反而使孔子的形象真实可信，同时也反映了孔子以平等的眼光看待少数民族，并不歧视他们的文化和生活方式。
　　《论语》表达孔子的思想、观念是同描绘孔子的形象相结合的，它对孔子的形象的塑造十分成功，是中国古籍中以一个人为中心精雕细刻人物形象的第一部。儒家学派的形成与发展，儒学在中国思想界支配地位的形成与巩固，都与《论语》成功塑造的孔子形象相关。