论语《八佾论语》原文及解读

　　〔三一〕孔子谓季氏，八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也”。
　　〔三二〕三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
　　〔三三〕子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
　　〔三四〕林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
　　〔三五〕子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
　　〔三六〕季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
　　〔三七〕子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
　　〔三八〕子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
　　〔三九〕子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
　　〔三十〕子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
　　〔三十一〕或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
　　〔三十二〕祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
　　〔三十三〕王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
　　〔三十四〕子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
　　〔三十五〕子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
　　〔三十六〕子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
　　〔三十七〕子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
　　〔三十八〕子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
　　〔三十九〕定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
　　〔三二十〕子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
　　〔三二十一〕哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
　　〔三二十二〕子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
　　〔三二十三〕子语鲁大师乐〔51〕，曰：“乐其可知也：始作，翕〔52〕如也；从〔53〕之，纯〔54〕如也，皦〔55〕如也，绎〔56〕如也，以成。”
　　〔三二十四〕仪封人〔57〕请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧〔58〕乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎〔59〕。”
　　〔三二十五〕子谓《韶》〔60〕：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》〔61〕：“尽美矣，未尽善也。”
　　〔三二十六〕子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
　　〔注释〕季氏：鲁国正卿季孙氏，这里指季平子。佾（y）：古代乐舞行列，一佾八人。八佾：为周天子专用的乐舞舞列，由六十四人组成。三家：指控制着鲁国政权的三家贵族：孟孙氏，叔孙氏和季孙氏。《雍》：《诗经》中《周颂》的篇名。古代天子祭祀宗庙结束撤下祭品时唱这首歌。彻：同撤，取走。这两句诗出于《雍》。相：助，这里指助祭。辟公：诸侯。穆穆：肃穆。奚：为何。取：这里指采用天子祭祀仪式。堂：接待宾客祭祀祖先的庙堂。如礼何：意为礼仪制度又有何意义呢？林放：鲁国人，或曰孔子弟子。易：治办周全。戚：哀痛。夷：指东方少数民族。狄：指北方少数民族。诸夏：指当时黄河流域华夏族诸侯国。旅：祭祀名。按照礼制，只有国君才能祭祀泰山。冉有：孔子的弟子，姓冉，名求，字子有，当时任季氏家臣。女：同“汝”。救：劝阻。泰山：指泰山之神。倩（qin）：笑貌动人。盼：眼睛黑白分明。这两句诗见《诗经卫风硕人》。绚（xun）：有文采。这句诗不见于今本《诗经》。绘事后素：古人绘画，在白底上加上五彩色。起：启发。予：我。商：孔子弟子子夏，名商。杞：周之封国，相传为夏禹之后代。征：证明。宋：周之封国，是殷代之后。文献：古代文指典籍，献指贤人。禘（d）：祭名，只有天子才能举行的祭祀祖先的隆重典礼。灌：祭祀开始的时候，以酒洒地，以降神。周成王因周公功勋卓著，特许其后代（鲁国国君）祭周公以禘礼。意为因鲁国宗庙中已死国君排列位序有不合礼制者，所以孔子不愿再往下观看。之于天下：对待天下，意思是治理天下。示：同视。斯：这，指手掌，比喻道理明白易懂。如在：这里表示像祖先就在面前。与：参加。如不祭：指让人代理参加祭祀，这对于孔子来说，就如同没有参加祭祀。王孙贾：卫国大夫。媚：讨好。奥：指屋内西南角的神，当时人认为这种神地位高于灶神。灶：灶神，人们认为灶神虽卑微，但管事。王孙贾有权势，他用这两句话讽刺孔子，企图诱使孔子投靠权臣。监：借鉴。二代：指夏、商。郁郁：丰富多彩。文：指礼乐制度。太庙：指周公庙。鄹（zu）：又作陬，鲁小邑，孔子父亲曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。皮：用皮革制成的箭靶。此句意为射箭只要中靶即可，不是必定要射穿皮靶。科：等级。朔（shu）：农历每月初一。告朔：礼制规定每月初一国君到祖庙，宰杀一只活羊以祭祀，表示每月听政开始，当时鲁君已不告朔，但有关官员仍杀一只羊以行祭礼。定公：鲁定公，姓姬，名宋。《关雎》：《诗经》之首篇，写一男子追求少女的忧思。关：鸟鸣声。雎（j）：鸠类鸟。社：土地神。宰我：孔子学生，名予，字子我。夏后氏：夏朝人。松：用松树作为土地神的神主。遂事：已经结束的事。谏：规劝。管仲：春秋齐国杰出的政治家，姓管，名夷吾，辅佐齐桓公成霸业。三归：楼台名。摄：兼职，意为冗员多。邦君：国君。树：动词，设置。塞门：照壁。反坫（din）：国君招待另一国君主时，放置献过酒的杯子的土台。〔51〕大师：同“太师”，乐官。〔52〕翕（x）：协调。〔53〕从（zng）：展开。〔54〕纯：和谐。〔55〕皦（jio）：明快。〔56〕绎（y）：连续不断。〔57〕仪：地名，在今河南省兰考县。仪封人：在仪守卫边界的长官。〔58〕丧：失去，这里意为丧失官位离开故国。〔59〕木铎（du）：木舌铜铃，古代摇木铎以召集群众发布政令。〔60〕《韶》：舜时乐曲名。〔61〕《武》：周武王时乐曲名。
　　〔鉴赏〕中国历来被称为“礼义之邦”。“礼”不仅是一些具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。“礼”在中国古代社会的政治文化生活中有着重要的地位。到了周代，礼仪制度已发展到了相当完备的程度。这在以后被称为“礼经”的《周礼》、《仪礼》、《礼记》中，充分体现出来。
　　孔子以继承、弘扬中国古代文化为己任。他对周代的礼仪制度有着浓厚的兴趣，由衷地赞叹说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（第十四章）孔子对周礼的赞美反映了他对传统文化的热爱。春秋末期，大国称霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周礼受到了严重破坏。但是孔子生活的鲁国却是周文化典籍保存最为丰富的诸侯国。连晋大夫韩起访鲁时也惊叹：“周礼尽在鲁矣！”（《左传昭公二年》）孔子后来成为中华古代文化的象征，除了得益于鲁国文化背景外，还由于他本人具有超乎常人的勤奋学习精神。《论语》记载“子入太庙，每事问”（第十五章），可见一斑。当时有人讥笑他“不知礼”才“每事问”，这恰恰是浅陋之见。朱熹认为“每事问”一方面反映孔子“不自足”，另一方面是“知底更审问”（《朱子语类》卷二五）。这是有道理的。
　　本篇集中了孔子谈论周礼的言论，涉及范围广泛。例如：祭天之礼、祭历代先祖的禘礼、贵族间的射礼、事君礼、丧礼等。从中可以窥测孔子礼教的大致内容。对其具体细节，不必深究。因为历史“文献不足”也。倒是需要注意的是孔子在礼教中的创新精神。
　　具有创新意义的首先是，孔子提出了纳仁入礼，仁礼结合的主张。孔子认为“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（第三章）离开了仁德，光讲礼乐有何意义？这个问题的提出，在当时是相当尖锐的。因为当时一批贵族，总是“礼”不离口，满嘴“礼”呀“非礼”呀，而干的尽是违礼缺德的事。孔子倡导仁德，主张纳仁入礼，使“礼”不单是作为外在的行为规范起作用，而且有“仁”作为其内在的灵魂，从而产生人道主义精神和理性自觉的力量。
　　孔子这一思想，很快被一些聪颖的弟子所领悟。本篇第八章记载了一则有趣的事例。有一次，子夏向老师讨教《诗经》中描写女子美貌诗句的含义：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚’。何谓也。”孔子答以“绘事后素”。即绘画是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏立即联系到仁与礼的关系说：“礼后乎？”这就是说：在仁德修养的基础上，加以礼仪的文饰。这正合乎孔子强调的“文质彬彬”，即文与质、礼与仁相结合的思想。因此孔子听后大加赞赏：“起予者商也！”
　　具有创新意义的其次是，采取敬重天命但怀疑鬼神的态度。孔子提出“祭神如神在”（第十二章）。对祭礼要重视，临祭时，当“神在”。言下之意，神并不是真的存在。这表明他在告别殷周宗教有神论上，跨出了艰难的一步。这种“敬鬼神而远之”的态度对后世有着深远的影响。
　　“礼”还和“乐”有着密切关系。孔子常把两者相提并论（见第三章和《阳货》、《先进》等篇）。因为礼和乐是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的作用。礼有了乐的配合，才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。孔子对《韶》乐舞有极高的评价。相传《韶》为虞舜时期的乐舞，由《九招》发展而成，用鼓鼙（小鼓）、钟、磬、埙、管等多种乐器伴奏。演者化装成凤凰，翩翩起舞。孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。他高度称赞《韶》乐“尽美矣，又尽善也”（第二十五章）。他还比较了《韶》乐和《武》乐，认为“《武》尽美矣，未尽善也”。反映周武王伐纣的《武》乐，在孔子看来，艺术形式是“尽美”的，而其内容与武力相关，未能达到“尽善”的地步。孔子对民间音乐也很关注。他说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（第二十章）孔子关于艺术形式与艺术内容相统一的观点，在中国艺术史上也有很大影响。